佛陀是这样关心弟子们的学习戒圆佛陀在世时，印度的南部有一个叫做卢迦耶的学派，他们的思想体系与佛法完全不同，并且坚持自己的见解超越一切，认为佛陀的学说是不值一驳的。这个学派中有一个自命渊博，长于辩论的学者叫邬陀夷，他想把自己所学的一切向外传播，于是到处周游，经过很长的时间，逐渐走到室罗伐城逝多林来了。这时佛陀及他的很多弟子都在这儿。有些弟子只重视佛法的学习，对当时印度的其他宗教和哲学没有什么研究；有的是原来学过一些外典而出家为比丘的，像智慧第一的舍利弗就是其中最杰山、最有成就的一个。但一个人做了佛陀弟子以后，是不是也要学习佛法以外的其余知识?或者要学的话又如何学?这些问题，当时佛陀好像还没有指示过，可能指示了也没有引起弟子们的重视。凑巧得很，邬陀夷刚一到达逝多林，休息了一会，首先碰到了十乔陈如尊者，他说：“比丘， 我跟我的师父一起学了一些东西，也懂文字，我想和你辩论一下，好吗，”啊唷： 对于和婆罗门辩论的事，我没有这样的能力，你到别处去吧： 随你问哪个都可以。”{乔陈如尊者羞惭地回答着，内心上感觉非常难过，他想：他学的那一套我一点都不懂，如何和他辩论呢，邬陀夷又向前走，遇着马胜比丘，又像前面那样说道：“比丘：我跟我的师父一起学了一些东西，也懂得文字，我想和你辩论一下，好吗？”哪知马胜尊者也和十乔陈如一样不能跟人家辩论，也回答说：“啊唷：对于和婆罗门辩论的事，我没有这样的能力，你到别处去吧： 随你问哪个都可以。”答罢，神情十分不安，两只眼睛呆呆地望着邬陀夷继续向前走去。这样，接二连三地问了八、九个佛陀的弟子，他们都不敢和他辩论，婉言谢绝了。邬陀夷心想：据人家赞扬佛陀那样的智慧高，看他的弟子都不行啊： 于是他生起骄慢心来，这时，他在逝多林走路也不在像以前那样端端正正的而是大摇大摆起来了。再往前走，提山同样的要求，向问舍利卯。舍利弗看到邬陀爽止到自己的面前，就沉默地静思着：这个人是刁；是有善根？可以跟谁学佛，除他以外，其余的人听了我的议论也能接受佛法吗，在什么时候开始辩论好？把这些问题都考虑周到了，和霭地回答着邬陀夷说：“你要想找一个沦敌，这是很好的事，可以选译一个地方做为议场，时间暂定七天，我决定和你辩论。”邬陀夷说：“好：我一定按时前来领教。。于是拜别了舍利卯走山逝多林。一天，辩论开始了，舍利弗自升高座和邬陀夷彼此各谈自己的理论，互相驳斥，每天每次谈到比较高深的地方，余义未进，必须再度进行辩论，一天、两天乃至七天，这个消息轰动了当时那个地方周围的人群，大家晓得：有一个名叫邬陀夷的学者，从南方来，是一个聪明智慧的人，游行到室罗伐与舍利弗互相辩论，七天还没有分出谁胜谁负?那时数以千计的群众，像云儿一样齐集到这儿观看。就在这个时候，舍利弗把佛法的理论恰好发挥到最高深最圆满的境界，也就在这个时候，邬陀夷已变成理屈辞穷，自知毕竟不是舍利弗的敌乎了，转对佛法生起信解来，合掌起立，恭恭敬敬地说：“大德，你太伟大了，你不但懂得了自己的理论，也懂得我们的理论，我的智慧不及你，我愿意和你一起修学，你慈悲我吧，。舍利弗尊者当即应允了。并如法地教授他。到会的群众，看到这个场面，都说：“舍利弗真是博学多闻，辩才无碍，他使一个不信佛法的人都归依了佛法。。据说，通过这次辩论会，另外一些群众也深深地感到佛法的伟大，从而理解了佛法是怎么一回事，播下了更多的佛法种子。散会以后，很多比丘高兴地把这回事情告诉佛陀。佛陀是很会因势利导的，他教诫说：“比丘们：应该知道，不是每个地方都有舍利弗，就是稍许有点像他这样的人，也很难得，为了弘法，为了充实自己的知识，我希望你们大家对世间上的一些学问也利用一部分时间去学会它，。那些比丘听了，个个都学起外典来了，很快就形成一种风气。不久佛陀又说：“学习外典，那些人可以学，那些人可以不学，学多学少，应该研究。据我看，多闻强记的人可以多学一些。”结果那些比较聪明的比丘，又专门学习外典去了，对佛法的修学反而荒疏下来，佛陀又纠正这种偏向说：“不应该这样，整个学习时间要好好地支配，一般可以分作三时，两时习诵佛经，一时学习外典。。那些比丘又把每年每月分作三时。经过一个时期，那些弟子的知识范围：一天比一天扩大了。有一次，佛陀又在那儿说法，比丘们又把如何支配学习时间兼学外典的情况向佛陀陈述了。佛陀说：“人的精力和时间毕竟是有限的，你们不应该把年月分作三时，可以把一天分作三分来安排自己的学习内容好了。。比丘们就朝习外典，暮诵佛经。后来佛陀感觉这样死板板地支配时间还是存在一些问题，有一次说法的时候，又把这个内典外籍的学习时间和分量，更好地考虑以后，作了更详细更具体的说明。不过仍然是采取三时学习办法。佛陀就是这样关心弟子们的学习的。（据“根本说一切有部毗奈耶杂事”卷六写） >
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