《书法课程》
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极品 | 清晰可鉴：此墓志与唐楷极近，极方极圆极润
魏碑《高宗嫔耿氏墓志》，延昌三年七月十五日（514年），志高43.5，廣38.5CM，文18行，行20字。1914年洛陽北安駕溝南出土。曾归董康、武进陶兰泉、上虞罗振玉。有重刻本，十二行“述景行而作铭曰”之“述”字右上一点漏刻。
【銘文】
大魏高宗文成皇帝嬪耿氏墓誌銘嬪钜鹿宋子人也。氏冑之來，其從遠矣。標名族于西周，炳炎宗于東漢。其先漢大將軍新興侯耿況之後也。祖誕，燕朝使持節鎮東將軍幽州刺史。父樂，聖世威遠將軍博陵太守。嬪稟坤靈之秀氣，資芳質於神境，整締服於深閑，飛喈聲于天闕。高宗誕載，選禦椒房，訓德內充，雍禮外著，幹光潛晦，任還天性。嬪固節不移，誓畢宮掖。上以母儀聿顯，委保嬪禦。春秋七十有二，天祿永終。歲馭鶉火，月應林鐘，十九日丙申薨于京師。哀痛感于極陽，追贈過於殊限，依禮送終，備禦東園，以七月辛酉崩於洛陽西嶺。追述景行，而作銘曰：英英嬪德，資業靈純，行皎素月，志潔青雲。和風巳暢，馨禮斯芬，如何不吊，懺我良人。天津永晦，金鏡無光，松門轉蕪，石道唯荒。陰蘿落英，浮草生堂，慊塵不拂，琴朽誰張。暝暝長夜，曀曀悠眠，景命斯墜，人謝靈存。高山仰止，遺道餘尊，敬刊玄石，以銘幽魂。
延昌三年七月十五日刊石銘記。
北魏的书法传承着汉晋书风，依托于共同的民族文化背景，并融入本民族的精神内涵与审美取向，最终形成一种刚毅、质朴、劲健、豪迈的书风。康有为在《广艺舟双楫》中称南北碑有十美：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳跃，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”
当代魏碑第一人孙伯翔先生专注于北碑。其提出了许多精彩观点：
“品酒醇醨迥异，学书碑帖无町”。著世的名碑、名帖皆为传世之瑰宝，永取不竭，后学者可任其所爱择而学之。循序而进，由古而寻我，千万不要重碑而轻帖，也不要扬帖而抑碑。
学书当学法，学法当从古入，这个道理似乎都承认是源流之理，毋庸置疑。我们讲的从古入手，强调以名碑、名帖来作为法则深学，不是任何一种都可作为法源，比如无名的或以刀代笔的小墓志、小造像、刑徒砖以及竹简、木简，一般的写经等等。只能取意，悟其天趣，不能做法。学隶书的只取汉简为法，不临礼器、曹全、张迁诸名碑；学魏碑的只把重点放在以刀代笔的小石刻，不以张猛龙、始平公、张黑女、郑文公、论经书诗为宗，虽是学古，却是歧途。
学书多源流之分，我们当以学源为主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑学而论，清代中叶，碑学大兴，造就了如邓石如、张裕钊、赵之谦、康有为等诸多巨匠，他们的成功目标是经源头而取，辟成自己的流派，各自成宗。我们也应该像他们那样，当从源头起，有为之士再辟流，如果学魏碑只取赵之谦或康有为，学隶书的以邓石如为法，舍其源，学其流不是上乘之见。
书艺之妙，皆在于思，线多了的字要着眼于点，点多了的字要着眼于线。执笔于手，巧悟于心。
北朝书法艺术的形成是多元素的，是汉文化与鲜卑文化的融合，是外夷文化冲击华夏本位文化的结晶。北朝书法堪称由夷变夏而复归夏的“勇士”，这“勇士”的遗风影响着唐宋，慕外文化意识又充实了本体文化的正宗，北魏书法由隶而始，入楷而终。
魏碑《高宗嫔耿氏墓志》超清欣赏
书法 发现心灵的美好
思接千载 视通万里 心游万仞 精骛八极