摘要：戈陶出身于世家，早年对钱晨群的学习使，与边莲宝、刘伟、苟、李忠健、边济祖、姬煌共同被誉为"江间七子"，是清朝中期诗歌的重要代表。其诗意创作宏伟，少学陶伟体，清新轻松;对于文法威西来说，奇特的悬崖深渊，文笔优雅，缺乏奇特。在文学理论中，与对方一起唱歌，对立"神韵"，崇尚一种气质导向，切除模仿失真，在千家诗中独树一帜。此外，作为皇室历史，五岛也是举世闻名的典范。因为后藤背后的诗意，它并不为人所知。本文概述了历史资料，试图瞥见诗人的一张脸。
关键词：围棋、诗学理论、易夫诗、河七子
后藤（1717-1768），芥菜船一词，No.乾隆十六年新威（1751年）入伍，选帝吉师，教学修校，改湖广，山西、河南路监制的皇家历史，最后惩处事端。著有十卷《唐堂诗集》和十卷《唐堂诗集》，编纂了两卷《围棋氏族家谱》、二十卷《县城文集》，第二次有《街道规章》。
戈托出生于于福的一个家庭，早年就懂得钱晨群，而边莲宝、刘伟、戈、李忠健、边济祖、姬玉被称为"江间七子"，是清代中期易夫诗的重要代表。《红豆树博物馆诗篇》云："在乾隆，《福福》的诗人都在江中，一个县城，一定是芥末先生的巨人。"歌道诗创作洪福，其少修身桃威体，清新典雅，寓意"清澈的山水声，远道而来"。中年颠簸，转向清凉高洁的声音。边联宝对自己的人生创作云说："它的风格少一些松动，像右边一样，有时是慕兰轩，然后直接到奥运赛区的左边。经过两次游闽章、闽南，特别是河山的扶持，玩弄着荒芜，浩瀚而野性，王大炎在它的风骨中依然焕发活力，掩饰不出名字。"戈道为识字的罗伟西，奇崖深邃，文笔优雅，善于把握理论。它的"边境进行曲""抛弃了俊梅，为的是时间背诵"。它的《左撇子传》的说法很奇怪，"可以抱怨意志，真脚的翅膀传下来了"。因此，李忠健用他的文字"不合时宜，奇怪"。
乾隆十四年来，去陶"当心书，学好学"和刘大藏、惠东、顾东高人一起学习、品味写"诗"，不去传递。高韬写了乾隆二十六年的《给县书》，在方志合辑中颇具价值，纪宇认为"整本书严密，用史法"，尹玄英《方志考试稿》被誉为"本体精宏、大书"。戈托特别重视整理和保存文件、官方历史，一旦主持了北京街道的建设，他将在任职期间收集的修会、打捞等资料成系列，命名为《街道条例》，是康熙到乾隆时期北京街道状况研究的第一手文献。
此外，高涛也是一个书迷，他的书法，尤其是比钱还长，"书法疾驰，笔力成家"。
一
GoTao的诗歌主要是关于气质的，模仿它是真的，这与王的"上帝的节奏"笼罩着诗歌世界相吻合。从明年中期开始，前后七个儿子以"复古"为口号，反对台湾馆的缺点，但过分强调复古，导致其缺乏创造力，进而，公共安全，陵墓以"性精神"为主，或用俚语，或狭隘的主题，语言困难。此时，王玉洋为复古习惯提出了"神韵"，以"说无止境"、"味外咸"为基调，为清初诗歌带来了新鲜感，形成了巨大的冲击力。不过，后藤在《与花园诗序》中表达了不同的想法，他首先梳理了前后七个儿子和前七个儿子的观点，他以何景明为例，认为以"所有身体都是美丽的，似乎不被认可"的形式，然而，由于这种趋势， 不像唐代诗人那样，"每一种左翼气质经过几百年，与读者一起看到窗间土屋"，虽然内容和形式无可非议，但无法形成自己的特色。而七步前七子尘埃，已经不少了，它的弊病更是雪上加霜。于是他消极地说："更喜欢时钟，谭，而不是王，李。"也就是说，宁愿做陵墓（钟起、谭元春），也不愿做最后七个儿子（李盘龙、王世珍），不是说陵学校比后七个儿子强，而是后七个儿子的态度极度不满。戈托进一步认为，现在《神韵说》占据了诗界，除了七个儿子前后流淌之外，别无他法，他们的共同点是模仿，不同的是七个儿子模仿唐代，王玉阳和模仿宋后才有。今天的诗意迟到了，明七子坚决负责，而《神韵说》也要怪：
近日，新城学习世界，要成为一个信阳才！信阳的画作来自唐代，新城下面也泛滥着宋元，所以每首诗，箱里先按一首10%的诗，再用笔去追，就会寻找它的萧而停。做了什么，但一个接一个地按下。于飞敢背叛前辈，但怕这首诗就坐在这里，那么七个儿子就不是罪魁祸首了。
评论家认为，GoTao比吴乔的"青秀李玉奇"更准确，他的名字叫王世轩。
后藤主张，诗歌要以气质为基础，以表现的形式，学习古却不能吃古，无论是七子还是王钓鱼洋，其僵化的氛围最终导致了形式主义和气质的丧失。他还在《沉默的诗》中表达了对《上帝的节奏》的批评：
诗歌已经费解了很久，自嘲的冠军以"神韵"为解，所以济南、陵墓、公安的一角人尽其才，力争独一无二。而江西宗也是从弱者，在这60年或70年里，少许家族的尸愿。然而，评论员对它的流媒体和歪曲的危害性犹豫不决或怀疑。至于歪曲，那么在济南，陵墓，公安派系，没有胜利。而所谓的真，也不可能假老头能解决的话，为了自写也。诗歌是道路，坚实无夯！就像一个好地方！
GoTao认为，"神韵说"扫荡七个儿子，其实是凌、公安派系之争和统一的文学世界，但其缺点是歪曲的，七子复古是扭曲的，而对于七个儿子的复古公安来说，浅薄的、油滑也是扭曲的，不必以白人轻松的老人来解释诗歌来自封。戈薩奇所謂的「真實」是要有真理，而不是使用任何看似合理的模擬作為藉口。在周一亭的《诗令》中，他引用了自己和边连宝的创作经历作为例子：
玉玉学诗，偷了左师的作风，已经淹没了李杜涵苏之间，虽然努力疾驰，走出终点并不能幸免艰辛，它的速度是有的，虽然不敢被叫进陶炜的房间，但每一次恍惚都是快乐的。任秋边正军与园林相伴，只有思考，其诗句进进出出的韩蒙，以及其余的歌唱报酬，也如陶伟身，平淡无奇，精神的坚硬无法转动。东坡和陶，但既然是自己的诗，就远近了，虽然大众也无能自嘲。就是要知道，学习各有亲近，气质大，人力一定不强。
戈托认为，诗歌创作与气质有关，不能情愿，他的诗歌趋向于陶浸没，魏应该的轻盈而遥远，边莲宝的诗歌趋向于韩宇，孟郊区的男性齐清。边联宝各自带着戈道付歌，即便是陶薇的身体，虽然近乎平淡无奇，但最终却输得很惨。这是由于气质不同，不能强迫。凭借大量的文学作品，GoTao传达了不同的文学思想，呈现出鲜明的艺术特色。侧连宝称其为："愤怒地拉出新城独一无二，戏谑的笔战翻身。"孤独的锐器打破了洞穴，百年屏障失去了坚实。
对于沈云的批评，王世轩的人生中不乏人，他的命题都是为了省错，每一个主动，都展现了诗人在实践中创作诗歌的不同思想，是诗歌发展史上的自然法则。从性格、情感上看，王玉洋过分强调"神韵"最终陷入了矛盾，从而失去了气质，也为一个家庭陈述。《清诗集总结》云："卞连宝和后藤互为序言，共同反驳了魔咒的本质，在千家诗中独树一帜。"
二
在意识形态上，GoTao提倡使用，其使用观集中于《给县书》一书。他在《给县报》中引用某一年的皇室考核的羡慕之情，考生们没有办法处理，这样就没有"羡慕"的人。因此叹了口气："这位绅士读书要用，当世界做生意的时候，大家也应该知道，情况是羡慕的，又是事与笔者合而为，在这里面又不知道，那又知道呢？"因此，戈道对此事、务实、源流、一是务实，但不做广告复古。如《食品与货物书》对古今田野体系进行了长时间的讨论，从实践的角度，批判保守派恢复了三代田间体系的概念，认为三代田地在官、当场在人民、到复古制度的现行法律， 固执己见，全文破洞，洞见深刻。在服务秩序中，通过对前几代服务的出现和演变的调查，对原来，深入探讨其优缺点。人们认为，将租金平庸调制发展成两种税法是由于土地兼并造成的陆基系统的破坏。对明朝想要的租房平庸调制，由于土地所有制的不同，导致鞭刑法的出现，是不可避免的。因此，他认为，无论目前的情况如何，空喊复古是没有意义的，于是他说："房租改成两税也，政府军人也成骑，人们后悔复古没有结束，我不知道古代的领域，军事制度都是从井里来的，井法废品及其原来的损失， 来世想要终结法则，它的势头不能长。"Gotao意识到，鞭打法的缺点是，在大规模集中土地后，继续按照丁的税率征税，将导致无地，无地农民负担不起。于是，传播成亩应运而生，平均税进入田间，不再以人力为单位征税，这就是"天不易"。凭借对田沐制度和分配制度的深刻理解，直到后来著名的《请丁寅还是回到陆地疏浚粮食》。在考察了仙县堤坝后，后道对渭河和九河进行了深入的考察，分析了不同的观点，从而进行了分解，其目的是防控洪水。他认为，对水的处理"不长的时候，疏浚，让改道脱离老路，河水受苦还是有问题"，直到时代过长，再是路面很难重新思考，这是其"阜塘河老路"的第一声。《仙仙志》中其他讨论率相当可观，但未独立撰写，因此没有广为流传，而其《请丁寅仍回地疏浚粮食》《福唐江》等著名论文被《皇家清代》《皇家清朝名朝》《御庆名朝士》《余福水资源四案》等广泛收录， 成为经济和水利史上的重要文献。
Gotao不仅用自己的创作体现了自己的文学思想，而且为纠正当时的写作风格做出了不懈的努力。后藤曾主持乡镇考试三次（两次主考，一次为副考），在横文的实践中到处展示写作风格的干预。他认为，文本和古文本是统一的，两者是分开的，专门研究文本，认为进入的顺序，会导致形式主义，模仿滥用。应该把源头文章流、古文本、时代文本融为一体，这样才能摆脱这种弊病。而文风的改变，除了遵循自身的发展规律，还通过人们的自觉行为来纠正，"古今的文章兴衰，似乎有一天，它的强度和强度，又回到老百姓身上，因为人性。Gotao认为，考官的标准对于地方乃至民族写作风格的发展非常重要，应该通过承认和否定的方式，对于好的文学风格因为势利的指导，相反，当力纠正其劣势时，"文章，推动规则，遵循其习惯， 会有人不认识，造新，让知识学不到，然后就可以一个"如果他看到某人的文字"骨头不腐朽的肉，气和古文字为近"，他想"在这几十个前沿，可以上下下"。当江西派阿南英、张世权、罗万卓、陈一泰等人反对前后七子"诗必秦汉、文必生堂"的主张，以复古为己任，在历史之后，在上百个孩子中不拘一格，得到了很好的效果，但其缺点是不纯洁的，后人竞相模仿， 造成江西风格"难险"的劣势。果涛在江西乡镇考试副主考，随后拒绝了"危险高，词语嘎吱"的文章，拿其"易入"给老百姓，让知道"作风是对的"。
当GoTao官方皇室历史，以直陈利益，为世界消除坏政治，其玩章几十个，"评分一切朝向玩和晚报都可以"，于是北京巡视一再登顶，但他拒绝了，他认为皇室历史的事情是责任，不恰当地成为踏入身体的一步， 因此被定为"耿杰庸俗主义者"。乾隆三十三年（1768年），闽道在福建乡镇试用考试，第一次，仍有打算回城调查工人。
三
关于后藤的作品，作品不一样，根据王方刚《玉堂诗集》序言，为《玉堂诗集》十卷，《玉堂诗集》十卷。据西奥·陶出生的孙悟空记载，有十二卷《玉堂诗与草》。此外，《中国古籍通书》是后藤《玉塘草》的四卷本手稿。还有李慈明日记云看《县去芥菜船学士陶》《玉堂诗集》便条书"似乎也有诗集。然而，后藤的诗集有不同的名称，如《玉堂诗集》、《玉塘诗草》、《玉堂诗集》和《玉堂诗集》，说明后藤诗广为流传，但他一生并没有系统地组织世界。后藤的诗集现在遍布世界各地，而戈格的诗集在文化大革命中被毁。
《中国古籍通书》是清华大学藏书《通唐的草》四卷本。不过，《清华书目》没有这本书，笔者查阅清华大学图书馆，也没有。《后藤文集》也散落一些，天津图书馆收藏的《玉堂文集》四卷，但在第四卷中一页题为《玉堂文集四》、《县御桃芥末、侄子宝树山等系列》、侄子孙立文、魏斌、阎燕学派人物。出版社：戈宝树、山鲁字、戈陶大戈元五子、贾庆轩正午人、官长子县智贤、包世辰《书刘文清后四贤赞》所谓"沁平和城门人也"。据王芳刚介绍，"《玉堂》云："我宝树，君菊子也开始写十卷益堂诗，十卷文学看。"那么这个封面就是王芳刚序言的片段集。
这本书有原版的goTao，有后代，原版有墨水笔，朱笔眉毛认可，总评论一个数字。遗憾的是，世人的脚被割掉了，所以就这样评论，除了于家轩，我不知道是来自谁。于家璇评论如墨笔、纸粘、前。无名评论是朱鹏，在文末的小径书之后。《唐代文集》手稿被收录在《清人民志天津图书馆藏书》第18期，2009年由天津古籍出版社出版。
简介：刘庆松（1978-），河北省仙县人，文学博士，河北大学文学副教授，从事语言学教学和科研工作。著有《<白虎堂>正义修炼研究》和《古代名字解释》。业余从事地方文学整理，学校有《玉堂诗集》《河间七儿诗集》《新系列大便居住草稿》等。