摘要：卞连宝和高涛是清代中期的两位重要诗人，但由于他们的诗歌散文，他们的研究多年来一直处于薄弱状态。然而，通过查阅各种历史资料，可以看出，两人用大量的交流和诗歌与文学报酬来歌唱对方的声音，当时笼罩在诗歌中的"神的节奏"提出了不同的观点，呈现出鲜明的文学观念。因为两个人早就被埋没了，所以这篇文章特别说明，在干涸时期，《福福》的诗人有过这样的想法，不容忽视。
关键词： 边连宝 五条 道诗论 沈云 说
边联宝和戈陶是两位重要诗人，在清叶亦福诗歌中，两人分别与刘伟、高、李忠健、边济祖、纪伟被誉为"江七子"，边莲宝七子和后藤诗功勋最高，早年曾有"大陆二子"， 是北方诗歌的重要代表。边连宝（1700-1773），字肇轩，1号与园林，直隶任秋人，于正一意公泰，不，有"带园诗草""带园香"等，用元片有南北两园"说，张卫平《听松玉诗》云："石农"题邱边君联宝诗集"云： '一会儿南北两个园林，各有兰从舌头转过来，渤海诗人贡乐家，苍山仙峪词源丰富。"与花园的边缘并不牢固，袁与花园也要隐藏。"后藤（1717-1768），芥菜船这个词，没有。园林、知里仙人、乾隆新卫（1751年）成出租车，选界、改版、改湖广，山西、河南路监查皇家历史，最后惩处部分要此事，有《玉堂诗集》等。陶伟的《红豆树博物馆诗集》云："乾隆，富家的诗人在河中，一个县会以芥末先生为巨人。王方刚《玉堂定序》云："乾隆新威，从钱戴先生开始，从钱先生的诗句开始，北方学者先生先推宋梦泉，走芥菜船两王。"可以看出，那边连宝、去涛两个人当时挺有把劲的。然而，由于这两部诗集的长期传播，产生了它的名字。2007年，中国图书局出版了一本收尾书《与园同合集》，侧连宝逐渐为人所知，但GoTao的诗歌仍然被埋没。据介绍，GoTao有《玉唐集》《玉堂集》每十卷，和王芳刚作顺序，（见《往复斋集》第三、四卷），其诗集都是手稿，藏在后来的手中，今天散落不齐。《中国古籍通书》是一本四卷本的著作《玉塘草》，作者是高涛，手稿七行十六字，清华大学收藏。不过《清华书目》没有这本书，作者电话咨询，也没有。2009年，天津古籍出版社出版了《清人民图书馆藏好书系列》，其中仅剩两篇《玉堂藏书》。。作者在高斯长大，根据资料，根据资料，从各种精选书籍和方志、家谱资料中查了80首哥道诗，百余篇。本文根据《侧花园集》和我们掌握的后藤诗，分析了两人的文学命题。
一、双方连宝与五斗的交流
方连宝常去道17岁，他的姨妈是高涛的祖母，两个人要渡口，蒋世轩《用园林招聘员边王传》包含边连宝"和河道最友好"，"清史李川文源传"说道"选择过得特别严格，以文章道德截断，边连宝， 李忠健一两个人就好。"我们以年龄为大纲，将两人的互动记录整理如下：
1、龚正十三年阿宜（1735年），边莲宝和高涛用学习赚钱的知识陈群。
2、乾隆四年没有（1739年）3月2日，边连宝和铨涛等学生陈群在河里做医院，然后两人一起喝酒在河里西廷梅家，大醉诗，边连宝有"带芥末船过夏转元村居"，戈西今天。今年，GoTao去河南探望父亲，边连宝送走，有一首《送芥末船益阳》的诗句。
3、乾隆五年 沈（1740年）春，后藤边莲宝，夏廷梅唱着歌夫石罗轩，喝了几天诗，边莲宝《与园诗》第11卷已经"丢了标题"一首，《路是送下溪村去芥菜船》一首歌，也就是它的东西也， 今天就去写诗吧。
4、乾隆七年（1742年）春，边是莲宝堂河戈夫，戈陶教授的弟弟戈子和表弟戈吉。Gotao建议Baowen收藏的一方支付费用，并为此付出代价。今年，高涛因为父亲被诬蔑而去了河南，在河南有诗句给边连宝，边连宝回答书，并送了一幅新的版画《禹禅》，今天去诗。秋天，去陶归来，参观一边连宝，边上联宝有《礼品芥菜船游西郊》《和芥末船秋日过我喝酒作品》《次节奏芥菜船北郭闲置步》《和芥菜船西郊找菊花》《离开芥菜船》诗。
5、乾隆八年黑（1743年），边莲宝和铨陶左右，两人后来去世。
6、乾隆九年阿孜（1744年），边连宝和后道被誉为"漳州次子"。
7、乾隆十年B难看（1745年），哥涛落第一，巡游盘山，为"盘山杂草"卷，边甚至宝为勋章。
8、乾隆十一年的C元（1746年），边上连宝生活苦恼，哥涛田帮忙，作为"C-La Moon Outlander"与花园。
9、乾隆十二年丁伟（1747年），边莲宝和GoTao片名李永树没有双光谱画屏，边诗为"用芥菜船副标题李守元<无双分>画屏，得到六个人"，今日歌史。今年，联宝身边《秋燕》四首歌，《去涛》一首，存放在联宝《病长语》第五卷。秋天，连宝一边摔了一跤，高韬安慰书。
10、乾隆十四年自己的（1749年）11月，上禹虞、边连宝和哥陶一起长大，戈道约连宝同行，连宝辞职。
11、乾隆17年于申（1752年），钱晨群来病，渡江而过，以"渤海游船时代，边征军连宝、刘太寿、围社编辑、李编辑简、边复赃继祖父母、苟长涛、纪晓良，七人都是河县人"、"河间七子"的名字从这里来。
12日，乾隆二十一C（1756）过冬，后藤鼎纳担心归来。次年，他走访了连宝，走出自己的《玉游草》，连宝制作了《读芥菜船<除草>》，重新创作了《芥菜船造访三首歌》。今年，联宝一边到书，来到后藤，乞求生活。10月，GoTao制作了《与花园一起免责的传记》，《倾倒俊梅，朗诵时间》。。冬日，高涛走访了雄县东村的莲宝，连宝德诗三首，《歌道一韵》和（诗见《病长语》第五卷）。边联宝以诗歌集委会去陶学校，去涛以"诗与草与园"为前奏。边联宝有《报酬芥末船为生的传记和叙事诗，以及索杜、苏两首诗注》的诗句。
13、乾隆二十三年（1758年），高涛作为"老朋友夏军调元传"，还送边连宝。
14、乾隆二十五年的陈辰（1760年），万顶兰县总称"赠县"、"赠县"和事件都叫高桃祖，父亲应该有一本传记，阚道是书方连宝，乞求作家，进县。戈托到边莲宝长在县厅，将边上进入"牺牲县"的"流淌的故事"。
15、乾隆二十六年新玄（1761年），去涛作"看我的地图"的题目，而连宝则作了《芥菜船看我画》的诗。
16、乾隆二十八年不（1763年）春天，郝道送了三首歌，边上连宝，其中一首是"左江之间"，边联宝认为"人和文学不能传下去"，被记录在"病态的长话"中。
17、乾隆三十三年骡子（1768年）秋，去陶参加福建乡考试硕士考试。一开始，有传言说锣宫廷有鬼，当祈祷时，不要遭受它的灾难，Gotao不能。祈祷是免罪的，唯一的道中风，讨论者接着对倔强的生活说道，连鲍都是"混淆理论"来找出来的。陶连宝为传记的最后一句话，连宝的《刑部掌印把芥末的事情公之于众》《哭芥菜船17首歌》。自从陶的棋子，连宝"屏风旅行，却跟哥哥竹岩诗酒唱只付"。
边联宝和GoTao第一次，两人频繁交流，在芮苓和后涛的相关诗歌67、6篇。后藤的诗篇不胜枚举，但在《报酬芥末船为生》和《索杜苏两首诗》的记录中，他的诗作"行中所有的文字都与园同在"。在王世轩的《神的韵律》笼罩诗歌世界的情况下，两人用大量的文学作品传达了不同的文学思想，在北方诗歌圈中表现出鲜明的特色。Gotao的《沉默的诗》云："对诗歌没有接受，有些理解，不敢闻人，独自与家乡那边的私人依恋。而边联宝为自己和戈托的说法颇为自信，他在《送芥菜船》中说："一座新城张假，百年坛上走滕伟。知道现在和过去的感觉，敢说英雄王和孤独。在《报酬芥末船为诞生的传记和叙事诗及索杜苏两首诗注》中称赞高涛为"愤怒地拉出新城，戏谑笔战翻身""孤独犀利破洞，百年壁垒失势"因此，《清诗集总结》云："边联宝和五涛互为序言， 共同反驳众神的独特本质。"
二、联宝与GoTao的文学思想批评
分析联宝、哥涛的文学命题，首先应该简单梳理一下明朝中期到清初的文学潮流：明朝中期，"七子"之前和之后对文学创作有很大的影响，以前的"七子"活动是在明代和正德时期（1488-1521年）进行的。 以李梦阳、何景明为代表，强烈反对流行的"一刀切"台湾馆，以复古为创新，其命题概括为"文壁琴汉，诗《毕生唐》。在明家井、隆庆时期（1522-1566年）的"七子"活动之后，以李盘龙、王世珍为代表，他们继承了前七个儿子的文学思想，并且有不下，意思是"文字从西北京，诗歌从天宝下来，都无所见"。前者和后七个儿子的复古运动对扫地馆风格的风格有一定的积极影响，但过分强调复古，导致其缺乏创造力，似乎俞梦瑜冠冕，不像画虎狗，而复古到最后，导致文坛的抄袭和攻击风格。后来，"公安学派"对立着七子前后的古风气，在情节剧的文学世界中提出了"独特的抒情精神，肆无忌惮的设置"的思想，其创作清新活泼，自然速率真实，但其缺点在于俚语，浅薄。之后，陵墓追随公安学派，继续反对复古风格，而"深沉寂寞"的风格纠正了俚语、粗俗和浅薄的弊端，文学风格寻求新奇观，却刻意追求深刻，也造成了狭隘的题材、语言上的困难。清初，诗界对王世玄的《神韵说》影响最大，王世轩（1634-1711），字真、上、不。人们，对诗创作《神韵说》，以"言无尽"、"酸盐外的味道"为特征，为复古习惯的七子提出了新的概念，对于清初诗歌带来了很大的影响，但其创作并没有摆脱明七子的古修行。
在笼罩在诗圈的"神韵说"时代，赛德连宝和后道的命题呈现出鲜明的特征。
（1）连宝的诗歌理论
方连宝强烈反对王宇阳的《神韵说》，大量诗歌创作成为北方诗人的代表，从而成为反对《神韵说》的中坚力量，蒋世云："君诗出长里、东烨、象山、玉川，只有北方的力量，阎、阎俑、俑俞阳装饰画家， 看到俊不敢反抗。"卞连宝在《病态长话》中多次对《神韵说》的批评，比如《病态长话》卷一霄云：
钓鱼杨《山祖笔记》云："余信丑客秦淮，请骰子步和钱玉山"石雨秋刘小风景"云："宫柳烟中蕴含着六代的悲伤，丝绸怕看到邺城的秋天。无情的画作摇摇晃晃，夜晚充满了石头。"袁宇看见了，玩了起来："忍俊忍不住想。"俞渝诗的第一句话是忍者君忍不住，但古身忍者淳淳，只有禁耳。俊的话是最有害的东西，赵武星耀的《后》云："六朝结词不古老，但缺乏英俊。"俞的独特之处在于它如此不古老，是边缘缺乏帅气的耳朵。吴星并不缺帅，所以不能"不古"的耳朵。诗歌和文字绘画，在这个词中无法摆脱，总是很难达到顶峰的情况。俞渝品了该剧作作诗评，延续了陶艺太阳，在渔海云中"如南方名著，美丽、美丽、美丽、美观，色彩都不错，外面有粉红色的墨水，所以他们有自己英俊的帅气"，以示汤游乡芥末船陶，芥菜船如指掌。但几十年来，新城的学习充满了世界，所以不敢向外人展示，害怕它的戒指和攻击。
方连宝认为，《神韵说》最大的弊端在于他自己对"君"的津津乐道，他认为这个"君"相当于赵孟轩批评王伟作为六朝代表的字眼"结不古，但少帅""君"，即细腻柔和。无论是诗歌创作还是书法，都不要摆脱柔软，就无法达到最高境界。他说，比如说，王宇阳就像一个著名的工人在一首旋律中，各种人物（俞、美、剪、狙击）都擅长，在墨水之外，有"君"气，也就是软气。这是批评"神韵说"的形式主义。卞连宝认为，诗歌应该基于气质，而不是虚无主义的"魔咒"。侧连宝品味了去涛的《玉堂诗》为序言，《病态长语》第六卷其第一段云彩：
自从颜燕郎以禅诗为主，创作为"不跌倒，不掉入屏障"，"如气相如镜子里的花朵"的说法，正是优雅的祸害非常强烈。而近代的劫机者，重新想象它的文字，改变它的面貌，意味着诗歌当神的魅力立足于此，所以全世界的学者一路风向，社会和尸体的愿望。接下来跟着神祇的声音，高神追大象，职责是无所救，不要把话痒到高处，想得不够，对于魅力也不够，所以诗给这个和大害处。傅诗以气质为主，所谓集团，并不容易。不是主的气质和主的魅力，没有影子和风！杜甫的千秋，乞求其凝聚的魅力，却"花中花儿在溪中欢声笑语，垦欣一世名而名"才行，然后"巡视屋檐总梅子微笑，冷稀树枝半无不舍"，这一点外也无济于事。好周伟的评论杜也好：肥粉强健其骨骼，风神至其精华。"神韵的家人不是自己造成的。
边联宝认为《神韵》是颜宇禅诗改头换面的产物，世界依然来自，让自己依然排成一行，导致"无所救，无痒"，成为诗歌的弊端。诗歌应该以气质为基础，无性魅力就像捕捉风影，没什么可依靠的。侧面连宝看到了"神韵"的弊端，即追求什么都不要靠空灵，而放弃真实的情感表达，从而产生形式主义："坐在宴会厅里，冷静理论，叹息老绝不能，谦逊特不，没有感情，不怎么兴奋，不入神的魅力，没有魔术， 这个'神韵'字，为官员们隐藏了坚实的。"
有一件事可以相当地解释《边缘连宝》的创作态度，古代诗人往往不老，为了诗意的心情。当他40岁时，他对后藤说："我的一年是四十岁，'白发'这个词可以用在诗歌中。虽然后藤认为这是《边缘连宝》的"安逸状态"，但也体现了《边缘连宝》写作的严肃性。与《剑溪诗》评论王宇阳《质疑三玉博士庙》云"相比，杨炳先生到郎官主要考西川，回到三玉博士庙，什么郁闷才给了这首诗？建议读者不要哀悼或"完全不同"。方联宝反对模拟，主张直抒情，于是后藤评价其诗云："所以它的速率在制造，吐出胸口的欲望说，像风马一样，快剑长蜻蜓，湍急的湍流，粗糙的沙子和石头，悬崖，薄竹枯木，百万像，不是视觉。"因为头脑直白，有气质，而且真实，所以不能沉寂，"读诗与花园，排排，不正方形，每个都有一个花园与存在。......要指某项研究，某篇文章的某项研究，那就什么都不会打破。
方连宝指出了《神韵说》的弊端，很有见地，但他因此完全否定了《神韵说》的创作风格，以个人的好恶和判断一种理论形式，显得有些偏颇。侧面连宝对赵孟轩的批评，对六朝文本缺乏帅气的"君"隐喻王玉阳"，正是这个比喻让他误解了王玉阳，赵，王说"君"就是魅力，过分强调魅力会导致作品细腻柔和，赵品、王诗有这个特点，这是不可否认的，但这绝不是神韵所说的追求的目标。侧面连宝用一端的表演和批判其出身，这是他的批评过于执着的表象，不够透彻、深入的原因。
（2）后藤诗学理论
Gotao还认为，诗歌应该以气质为基础，在这方面与连宝的一面是一致的，他说："对诗没有接受，有些理解，不敢闻人，独自一人与家乡这边的私人依恋。"后藤认为汉、魏、金、唐、宋、元诗都有自己的特色，读诗想看自己的人，而明代诗人很多，却没有特色，因为前后复古风的七子，也一步步一个脚印，失去了自己的特色，因此没有自己的特色。后藤在为连宝写的《园诗》一书中表达了自己的观点：
诗歌从汉、魏到健康，作者公之于众，汉语不给人，白手起家的汉，而是船长，属于国家，北海，耳朵数多，读书人想看它为一个人。后来魏成为魏，金成为金，陶子成为陶。唐朝反六朝为唐朝，宋济唐不为宋朝攻唐。元诗向弱者，仍能成为其元。明朝以几个巨人劫持了一代，被称为兴衰的诱人，并没有成为明朝。请说：明生、何、李最、信阳温柔优雅，所有身体都美，似乎没有争议;东坡、谷地，放了翁宗都、欧阳宗汉，又不叫杜，对于汉来说，没有他，各有真。信阳既接受又接受，遵循声音的外表，规章制度只是古人的潮流，诗意优美，这已经成为信阳的诗，我不是故意的。北方只是放纵，和一个在尸杜，损失一般。在尺度上，元美和向动是不分青红皂白的。所以，剩下的味道是宁为铃铛，谭，不为王，李，不是一个好把戏，所以也有一团凶猛的云彩。
诗歌是怎么回事，穷的造型极端变了，它的气质要变，古今人不一样吗？四字最后三百句，和魏武酒，梁武义民，三百个不能一般。杨成宰诗号变身，一经被拿走烧焦，便自行作家言。学者们仰望天作文，不读古书，不能是自己的文字;张丽萍形容云朵"只有古话一定出来了，下来不能抄袭贼"，欧阳子继续说"宇云没有抄袭，破句学书"。邵某的声明看似难以忍受，但两位公众的话却可以人参而为之。读诗与花园，并排，不是正方形，每个人都有一个园丁生存。也就是说，它后来几年的进一步研究，它的刚果精神不能自我沉溺于寂静中，这与花园的真迹如出一辙。它的骨头靠近汉，它的神靠近孟，它的气体靠近李，它的爱靠近卢;要是指某篇文章的某一研究，然后什么也没破。近日，新城学习遍布全球，要成为一个信阳才！信阳的画作来自唐代，新城下面也泛滥着宋元，所以每首诗，箱里先按一首10%的诗，再用笔去追，就会寻找它的萧而停。做了什么，但一个接一个地按下。于飞敢背叛前辈，但怕这首诗就坐在这里，那么七个儿子就不是罪魁祸首了。
在序言中，后藤梳理了七个儿子前后和陵墓学校的观点。在最初的七个儿子中，他以何景明（信阳）为例，认为何景明的创作"形式美观，看似无争议"，但由于这也是一种潮流，他不能像唐代诗人那样，"几百年后有左撇子脸，读者看见了教宗小屋之间"， 虽然内容和形式无可非议，但不能形成自己的特点。而七步前七子尘埃，已经不少了，它的弊病更是雪上加霜。于是他消极地说："更喜欢时钟，谭，而不是王，李。"也就是说，宁愿做陵墓（钟起、谭元春），也不愿做最后七个儿子（李盘龙、王世珍），不是说陵学校比后七个儿子强，而是后七个儿子对这种说法极为不满。后藤进一步认为，如今，《神韵说》占据了诗界（"学习世界的新城"），除了前后七子流淌，他们的共同点是模仿，不同的是七子模仿唐代，王玉阳和模仿宋后才有。因此，他认为诗歌迟到了，不仅是明七子的责任，"神韵说"也是罪魁祸首。后藤主张，诗歌要以气质为基础，以表现的形式，学习古代而不懂古，无论是七子还是王垂杨，其僵化的氛围最终导致形式主义和气质的丧失。
李仲建的《芥末先生传记》说，后藤的诗"上下起伏，归因于自给自足、酷炫干净，如其人性"，恰恰是与后藤"不读古书，不能自己写;"《红豆树博物馆诗集》中蕴含着后藤"他的诗歌也是，语言、语言、抄袭、弱语言都被切断"的文学命题，对七子和王宇阳的态度反映了他对"抄袭"的反对。在杨方礼《沉默的诗与草》的序言中，GoTao也表达了他对《神韵说》的批评：
诗歌已经费解了很久，自嘲的冠军以"神韵"为解，所以济南、陵墓、公安的一角人尽其才，力争独一无二。而江西宗也是从弱者，在这60年或70年里，少许家族尸魂之愿。然而，犹豫或怀疑其流媒体和扭曲的弊病。至于歪曲，那么在济南，陵墓，公安派系，没有胜利。而所谓的真，也不可能假老头能解决的话，为了自写也。诗歌是道路，坚实无夯！就像一个好地方！
GoTao认为，"神韵说"扫荡七个儿子，其实是凌、公安派系之争和统一的文学世界，但其缺点是歪曲的，七子复古是扭曲的，而对于七个儿子的复古公安来说，浅薄的、油滑也是扭曲的，不必以白人轻松的老人来解释诗歌来自封。戈薩奇所謂的「真實」是要有真理，而不是使用任何看似合理的模擬作為藉口。在周一亭的《诗令》中，他引用了自己和边连宝的创作经历作为例子：
玉玉学派的诗意，嗅着左风，淹没在李都汉苏之间，虽然努力疾驰，走出终点也难免□，□率是有的，虽然不敢被叫进陶炜的房间，但每一次恍惚都是快乐的。任秋边正军与园林相伴，只有思考，其诗句进进出出的韩蒙，以及其余的歌唱报酬，也如陶伟身，平淡无奇，精神的坚硬无法转动。东坡和陶，但既然自己的诗意，就其远近，虽然大众也无法自我解体，却是出了人知的自己近亲、气质、人力一定不强。
后藤认为，诗歌创作与气质有关，不能情愿，他的诗歌倾向于陶潜，魏应该的轻盈而遥远，但侧面连宝的诗歌偏向于韩宇、孟郊区的男性奇清。边联宝各自带着戈道付歌，即便是陶薇的身体，虽然近乎平淡无奇，但最终却输得很惨。Gotao认为这是由于气质不同，不能强迫，甚至苏伟和陶诗也没有达到陶神的风格，而是苏伟的诗歌。
和边连宝一样，后藤也注重诗中的气质和真实性，但与莲宝一方不同，后藤不喜欢诗中的连宝这边作为批评的对象，因为细腻的柔和无法表达气质，这只是诗中的一种表象。这是后藤主张的客观方面。
（三）王芳刚对边路的判断
三十多年后，后藤去世（当时连宝藏也死了），五宝书（后藤的侄子，王芳刚的儿子）用它完成的十卷诗，十卷的文字按王方刚的顺序排列，王方刚是"玉堂诗集序列"。"王方刚在《唐堂诗经》中重新演绎了《神韵说》：
石空表圣人出生于王官谷，袁玉山在金津，王玉阳在济南，都是北方诗人的表演，能知道神押韵的原因。今天致力于钓鱼的外语词"神韵"是谁？星县去芥菜船《玉堂诗集》不做作文式的慢节奏习惯，也不必以神韵为例，顾琦有任何秋边连宝的序列，极其诋毁神的魅力，甚至把渔海的眼睛称为"神韵"。佩盖对古人套路不熟悉，不知道为什么有魅力。只有熟悉钓鱼诗，独家关注神灵的魅力和肆意讨论。而且也听过它二重奏诗的味道，它的音符杜武也没看到，第一句是按照这句顺序的杜诗《花流中的花儿欢笑》两句话，"旅游绳共同的梅花笑"两句话，意思是杜集中只有这两个地方才是魅力，不是极致。"神韵"也是无风魅力的意思。今天人们不知道，自命不凡的钓鱼诗是接近风的魅力，这个大错特错也是。《神韵》是诗本身的本质，自古作家以来，并非从一开始就捕捞海洋！古人什么也没遮盖，给渔船海洋是耳朵里的清澈。渔海如此升空"神韵"，专门针对明代李，他是外表的突袭者说的，这个特别的也偶尔引用一端，而不是魅力的全部目的。诗歌在高古朴中简单看到魅力，也在风中看到魅力，理论上也不能坚持。比如"巡逻绳全梅的笑容"两句话就是在感情上看到的魅力也是。如果说"笑"这个词不是这样，那就是笑和取笑的"笑"，不像笑的"笑"，这两句话不同于情感。他抬起眼睛，却看到两个地方都有"笑"这个词，所以他误传了，但是呢？也就是说，所谓记笔记者的谬误，更是说而已！按照这首诗的顺序是美味的！芥菜船为前边王为顺序，也尝到没有丝毫遗憾的钓鱼意向，但无害，芥菜船的意义，先抬高信阳去影海，然后靠近蜻蜓。傻瓜被定格在蔑视神灵中，略带意识的钓鱼是不一样的。《海底捞船》也尝到了杜"笛子"的一大复制品，就是这种也是。魅力者，这种极其超理性的，是行不通的，渔海也依然无法幸免于滞胀。芥末诗的精彩之处在于不停滞的痕迹，虽然没有滞胀，也没有练习痕迹，观众聊天保存下来真的可以。所以切掉侧面国王序列并说出来。
王方刚按标题来玩，认为连宝诋毁"神韵"的原因不理解"神韵"指的是，所谓"神韵"不是一种诗体，是从古至今，到王玉阳才成为诗意的概念，王玉阳特别指出"神韵说"，是针对复古的明七子。所谓"神韵"具有多种性能，不仅仅是风韵所能包含的，联宝只是指出其细腻柔软的一面而饱受诟病，是肤浅的。同时，王方刚认为，虽然后藤对王渔海也有微词，但与连宝的边缘不同，戈陶认为王渔海的缺点和七个儿子，在于僵化，七个儿子势必复古，捕鱼和国外的束缚在"无痕"，而过分强调"无痕"本身就是"停滞不前"， 同样是王渔海的真正缺点，而不是"神韵"本身。王方刚同意后藤的观点，比如王宇阳的《模仿元山诗》对何景明云说："鄙视神何大夫，对南雅更王峰。在直系江西监狱的交汇处，不仅有文学领域的两个男性。"以"不尊重神灵"的比喻何景明，认为自己就像"庄子"所谓蔑视一般的山神，"皮若冰雪，若处女，不吃五谷，吸风喝露水"，可以说是无影无踪，但渔海说杜甫"长笛"一本为什么景明"长笛"书， 然后声称"无法要求任何痕迹"。
王方刚的《诗序》和他的《韵律理论》是相互一致的，在《神韵理论》上，在接下来的三篇文章中，王方刚系统地阐述了自己对《神韵》的理解，他认为《神韵》不是来自王芋阳，而是"诗的内在"，属于"天地精髓" 人性，靠着书的膏抹，日复一日又不得不发泄"，古人什么也没说，到渔海之初就斟上了耳朵。王玉洋只是"献身于空气音镜的一面，专门给针灸李鹤一代胖子长相的攻击者"，并不是整个魅力，魅力范围很广，"有一个音色看魅力，有一个音节看魅力，还有在音节里看到的魅力。言语看神的魅力，不把一端的名也捧;有在实际看到的魅力，也有虚假的看到魅力，有在高古朴简单的看到魅力，也有在情感上看到魅力，不到名字的尽头。"只是人们很少意识到真相，只是把'风魔咒'当成魅力。如今，人们以"涉空修辞"来批判魅力，属于"鄙视"。而"我看它最不可操作的"是连宝的一面。王方刚认为对诗歌的理解是错误的，不适合把后藤的《玉堂诗》作为序言，于是自吹自擂，去掉了连宝前面的《玉堂诗》序列，多亏了连宝的一边《病长话》录制了它的第一段，我们可以看到其中一个侧序的斑点。
王方刚认为，魅力的最高境界，"让鱼忘了"，首先要有一只蜻蜓，然后鱼才能忘记，所以"诗要能割自己，实用，凡事，一带一场，然后渐渐地可以做到几条。"没有自我，没有丰富，神化主义者也是如此。这是对不依赖的"神的节奏"提出的补救措施，至于如何避免与"拥有自己的"毫无关系，王方刚提出了他的"神学理论"。
三、结论
作为一种文学理论，不同的人对"神的话"有不同的重视。我们认为，"神韵说"并不像连宝所说的一面无所谓，在纠正七子前后出面、公安、浅率的陵墓，"神韵说"具有积极的意义，即使它的末流在苗条，依然是"诗中的一个网格"。对《神韵》的批评代表了不同的创作态度，不属于对错的层面。而王方刚重新诠释了"神韵说"，是为其"理论"服务，他否认王玉洋提出"神韵说"的观点，显然他的"神韵"与王尹阳的《神韵》不同，因为王玉贤自己说了"'神韵'字，以诗为首，为学习者出声。因此，王方刚对自己理解的"神韵"一方的批评一方连宝，其观点一抹黑，也有偏颇。Gotao看到王钓鱼海洋过分强调"神韵"最终陷入了矛盾，从而失去了气质，它属于知识理论。
前后七个儿子以"复古"为口号反对台湾馆、公安的缺点，甚至陵墓以"性精神"为特征的七个儿子的劣势，王宇洋也提出了"神韵"的概念，为复古的习惯，表明诗歌人在诗歌创作实践中有着不同的思维， 它的命题是要挽救缺点，每一项举措，因此都有其优点和缺点。前后对七个儿子的批评，以及《神韵》都是极其消极的结果，当时很多学者都提出了自己的想法，这就是诗歌发展史上的自然法则。本文研究了连宝和后道的文学命题，不是为了提升自己的地位，而是因为这两个人早就埋得不好，所以特别的表，看在钱谦时期，诗人有这样的思维，不容忽视。
简介：刘庆松（1978-），河北省仙县人，文学博士，河北大学文学副教授，从事语言学教学和科研工作。著有《<白虎堂>正义修炼研究》和《古代名字解释》。业余从事地方文学整理，学校有《玉堂诗集》《河间七儿诗集》《新系列大便居住草稿》等。