陶渊明（365-427），又名潜艇，江西省九江市人。陶渊明生活在公元四世纪至五世纪之间，即从东晋末年到南朝初期，他是一位伟大的中国诗人、作家和思想家，《桃花园》是他最伟大的作品。
桃花源是陶渊明以"桃花源"诗的形式讲述一个地方的故事，谁也说不出为什么桃花源有这么大的魅力，吸引着远古今中外人追求1000多年。明明人知道，桃花之源中没有金宝，没有长寿的秘密，没有世代好人，没有激发世俗欲望的元素，但人们对桃花源头的向往从未减弱。无论是世界还是混沌，是团结还是分裂，生活是骄傲还是失望，桃花源头都有着永久的吸引力。
《桃花源》不到400字，已被翻译成多种语言，成为世界文学名著。原本收录在《寻找上帝》中，人们将它作为一个神奇的故事来阅读，再将其写得优美、文体自然，作为一篇难得的散文来欣赏。近代从梁启超开始，以西方文学理论的观点为小说的不分青红皂白的作品，对后来的清代小说如《查贾志志》和《红色建筑之梦》产生了深远的影响。有人认为是纯虚构的创作，有人认为是根据事实的文献。有人认为桃花源是童话故事，荒诞传说，有人认为是陶渊明理想的野心国度"乌托邦"，有人认为一定有这个地方，说凿在某个县，有人说在南方，有人说在北方......桃花源似乎一无所有，而且真实也具有幻想，时间的流逝不仅没有破坏它的魅力，反而使它更加神秘，让更多的人为它，孜孜不倦。
让我们再读一遍这个古老的美国文本。
金太原，武陵人以渔业为主。边缘小溪线，忘记了道路的距离。突如其来的桃花林，夹杂着上百步，没有杂草，香草美丽，落在英国五颜六色。渔民很不一样，回去又走，想去穷森林。
森林水，你有一座山，山有一口小口，仿佛有光。船，从嘴里进入。一开始很窄，只有普通人。重复几十步，顿时欢快。土地平平，房子突然，有良好的田野，美丽的水池，桑竹属。陌生的交通，鸡狗的气味。其中，作品的交流，男女装扮，像是局外人。黄色的头发下垂，很高兴。
看到一个渔夫是要惊慌失措，永远不要问。答。然后我们必须回家，设置葡萄酒杀死鸡作为食物。村子听说了那个男人，盐来打听。既然云端的第一代避免了秦国的混乱，妻子来到这个绝命的境地，不回来，然后与外人间隔。问这是什么世界，可是不知道有没有汉族，不管魏晋。这个人叹了口气，叹了口气，因为他说话和听到。更多的人各自搬到了自己的家里，全都用完了酒和食物。停几天，然后辞职。这句汉语云："对外来人性来说也不够。"
出去，得到他们的船，然后帮助上路，到处都是。而在县城下，贤者太守卫了，这么说。太守备就是派人带着自己的意图，然后迷失方向，不走路。
南阳刘子轩，贵族们也一样，嗅着，乐于追随。不成功，搜索结束，然后没有提问者。
陶渊明被认为是他晚年思想的成熟作品，他凭借纯绿色的笔火之力，一向是一种自然的风格，讲述了一个武陵渔夫误入桃花之源的故事。这个故事里没有童话故事，没有道家的洞穴，渔民们也没因为这次冒险而获得仙女、长寿、异性恋，或者说这个起源。英雄连名字都没有，连他的原籍地武陵都是县就是县就是村，也没说清楚。一个平平的渔夫，不知道多大年纪，长什么样子，性格好，唯一确定的是"渔夫"的职业和"金太原"的年龄。太原是金孝武帝的第二年，从公元376年到396年使用了21年，陶渊明是一个年轻人。
在简单而模糊的背景介绍之后，名字全白的渔夫，在没有特定的日子里登上了他的船，"在河边，忘记距离和近"，这是非常聪明的。这是故事的开始，这句话之前是正常的渔民生活，但详细地说，从这句话来看，渔夫偏离了他的日常生活，但很聪明，因为乍一看它似乎仍然是正常生活的一部分。走船边的溪流，是渔夫的生活，这一天不知道是看到鱼还是在发呆，发现了一个陌生的地方。为什么是一个陌生的地方，因为渔民不知道这里远或近在咫尺，但如果有一个"奇怪"的两个字，会让人醒悟警觉，渔民会紧张，读者也会紧张，人类的本能对陌生有一种警惕，但陶渊明淡化了说"忘了距离"，仿佛这个地方已经来了， 但很少来，风景和熟悉的地方没有太大的区别，来的时候，也没什么大的惊喜。
最重要的是这种"忘记路到近"的体验和感觉，几乎每个人都有。或者独自走路，或者和朋友聊天，无论是在熟悉的地方还是不熟悉的地方，大脑都在专注某件事，脚步不停地，所以回到上帝身边才找到一个不在其中想象的地方，这次环顾四周，回去并不奇怪。而渔夫又回到神面前，因为"突如其来的桃花林"，这很奇怪。陶元明面前都静静地躺着，不过这里用一句"扭曲"的话，渔夫回到神的现场活了过来，也抓住了读者的目光，像一个镜头的震撼，告诉大家这个地方很重要，然后他想把场景画成一个沉重的色彩。
"突如其来的桃花林，夹杂着上百步，没有杂草，草地很漂亮，落在英式五颜六色。这一段清新，层次清晰，色彩斑斓，充满春天的活力和美感。在这篇短小精悍的文章中，除了桃花的源头，描述最多的就是这片桃树林。这片桃花林是种在岸边的，清澈的溪流两旁没有其他杂交树，只有桃花是纯净开阔的，死而烧，树下的草很美，蓝色的水花，微风吹过花似雨，可以说这桃花林之美到了惊心动魄的程度。渔民们非常不同，不仅渔民感到惊讶，读者也感到惊讶。再看陶元明描述的这片桃花林的面积，"上百步"，这是从渔夫的角度写的，这不是用眼睛计算测得的距离，而是一个移动的镜头，渔民们惊讶不禁地向前走，所以读者也跟着渔夫了解了桃树林的动感之美。
为什么开着桃花？陶渊明一直很喜欢这些香草植物的春兰花和菊花，为什么他的理想国家以桃花的名义，以桃花为象征和向导？前秦时代的桃花《诗经》是人类社会婚姻与繁衍的美丽象征，"桃子死了，烧了它的花"。"儿子家，伊奇房家"，桃花象征着新娘的健康与美丽，桃花代表着孩子的繁华，桃叶的旺盛象征着家庭的繁荣，桃花的意义与人类社会活动的结合更加紧密。和陶渊明爱读的《山海书》，桃花和夸爸爸的形象是相关的，《山海由海外北书》包含："夸父日复一日，走进日新月。口渴，想喝，在河里喝，在河里喝;河流，缺水，北方喝发呆。还没到，道因口渴而死。放弃他的手杖，把它变成邓林。《山海乘中山》还包含："西九十里，父山，其北有林，得名桃林。这个故事陶渊明当然知道，他在《读<山海>九》中称赞父亲的日事："夸爸爸的生日，就是要与天赛跑。所有在危险之下，似乎没有胜利。神的大能是奇妙的，把河水倒得够多了！剩下的小路送了邓林，工作就落后了。"历史学家说，古音"邓""桃子"同音异义词，邓林就是桃树林。陶林是父亲的手杖，陶元明相信父亲的宏伟抱负，而"工作在后面"，父亲用存在陶林赢得了最终的胜利，他敢于与天同行的无畏精神让陶渊明赞不绝口。《桃花源》中的这片桃树林，是天父之灵的产物吗？
桃花是春天的创造，色彩鲜艳，精神十足，充满活力，与人类的烟花与民族繁衍有着密切的联系，与阳光、成长、希望有着密切的联系，当陶渊明手写信时，把这片无可辩驳的桃树林放在世界的某个地方，他将来自父的无畏精神和世人最美好的祝福植入其中。
渔民们不明白桃花的含义，但他惊讶于这件作品的美丽，想到桃子森林的尽头就看到了。我想他一定保持着某种期待，某种好奇心，这美丽的风景从何而来，是某个物种或地理气候所特有的，除了桃树林还会有其他奇怪的现象吗？人是好奇的，只要他处于自然状态。武陵渔民在"上百步"的岸边，被大自然的美所吸引，一步一步地走出了被生计所迫的社会身份认同，走出了渔钓的功利心理，让他可以进入陶渊明的桃花源头。
"如果森林里满是水，就会有一座山，一口小嘴，仿佛有光一样。哪里在故事情节中推进关键时刻，陶渊明的语气总是特别简洁，没有多余的支线，读起来特别自然，合乎逻辑。"林都水"是以下渔民和读者关注的，"那么一山"，"一山"所有的目光和好奇心都被阻挡了，"山有一口小嘴"，但另一种方式，张开嘴，前一句"山"和下一句"山"连接在一起，形成由头和尾连接的链条结构， 紧密自然，阅读流畅。"仿佛有光"真的是天笔，想象一下，如果这个神秘的洞穴漆黑了，露出几丝惊恐，渔民不敢进去？他会不会突然不寒而栗，从桃花林的美丽中冷静下来，回头？不过，陶渊明却非常小心地将希望与光明相蕴，将"光明"的温暖与安全隐约地从洞口中传来，渔人感动。他"船，从口里进"，这句话不小，迫不及待，船是渔夫的谋生工具，是渔夫社会身份的象征，在一个陌生的地方，渔夫放弃了他的船，暗示着与他的社会属性的分离，这是他进入桃花之源的必要条件。这又是他从桃花源头出来后"拿到他的船，然后帮路，到处都是"的照片应该，你可以看到渔夫拿到了船，然后又回到了他的社会属性，他开始意识到桃花源的真正价值，一路打标，向官方汇报， 违背了他向桃花源人的承诺。
渔夫弃船，钻进狭窄的洞里，这个洞有多深，陶渊明还是跟着渔夫的步伐来衡量，几十步，这个数字很不准确，因为渔夫的脚步大大小小的缓慢而焦虑，受当时情绪的影响，这既是一种虚伪，也是一种现实主义， 因为渔夫办公室在这种情况下，一方面会注意路的距离，另一方面又不能考虑到自己步伐的集中，这个不准确的数字是渔民精神状态的一个非常生动的表达。同样，在非常关键的洞穴行军这个环节中，陶渊明极其精简了一句话来承担过去。接下来的句子已经进入了桃花源，接下来是本文中最详细、最美的一段。
《突然欢快》是针对狭窄的洞穴，强烈的对比不仅让渔民和读者有一个明亮的心情，也让场景更有冲击力。"土地是平坦的，房子很突然，有良好的田野，美丽的水池，桑竹属。陌生的交通，鸡狗的气味。"这就是陶渊明对世界的心，静谧祥和，自然与人与人和谐，朴素的土地，交错的房屋，肥沃的田地，清澈的池塘，盛开的桑树，优雅的竹林，纵横交错的田野，鸡狗是安全的。这美丽的风景和陶渊明的田园诗诗可以相互印证，他的《回归园林》也就是在这样的风景中描述的，"十余亩方形的房屋，八九草屋"。柳树遮阳后屋檐，桃子李洛堂在前面。远处的村民，根据市场烟熏。狗吠声深巷，鸡吠桑树倒挂，境界相似。但与现实生活中桃花的源泉人不同，人们"黄毛垂得快乐"，他们的喜悦是一千多年来人们将永远追求的梦想。这个宜人最大的前提之一，陶元明在《桃花源头》中没有明确说，在正面诗句中他更直截了当地说："春蚕长丝，秋熟王税""虽然没有编年史，但四代以来""宜然"玉乐，在智慧何劳"，这是一个没有阶级、没有剥削的世界， 只有"豆的古法则，衣着没有新制度"，有道德而没有严格的法律，友谊也没有国家礼仪的轮廓。这就是陶渊明心目中的"乌托邦"，一个人平等没有王税就没有压迫就没有苦难的地方，没有皇帝，没有侵略和骚扰，没有怕我的欺诈，甚至不怕戒严，更不用说彼此，相互歧视。1964年，毛主席向《毛主席诗》的英文译者解释："陶渊明设想了一个叫做'桃花源'的理想世界，没有税收，没有压迫。这种前瞻性的理想乡村概念是《桃花源头》故事的魅力核心，后来模仿了传奇小说《桃花源头》，而陶渊明同时代的《寻神》《鬼爆》都有"仙女"的故事，但《桃花源》和这些"误入仙境，命运仙女，再寻求归来"的故事似乎有所不同。桃花源的风景也不足为奇，即使与田园诗般的风景也没什么不同，进入桃花源的渔民并没有得到仙女的药、宝贵或花式邂逅，反而受到"杀鸡酒"的热情款待。还有一个更特别的一幕，发生在渔夫辞职时，我们先来看看陶渊明如何写桃花源人们对待渔夫闯入的反应。
此时，渔夫从侧面对桃花源的详细描述暗示，渔夫观察的时间并不短，因为他看到"交换物种换成男女打扮成外来者"，桃花源当然也发现了渔民的存在。这里陶渊明用笔有点不打扰，要进行很自然的接近。
"看到渔夫，真是大吃一惊"，当然是惊讶，500年来一直没有与外界接触，连衣服都跟渔夫不一样，所以站出来盘问，而渔夫此时的态度至少是真诚的："一言以蔽之。这很重要，渔夫离开他的船，只进了桃花的源头，他此时的状态是真的，这实在是这既是由桃花的简单起源所感动的真理，也是人性中不美和歪曲的真相。桃花源是一个封闭的小社会，他们的祖先为了避免秦时混乱来到这个绝望的境地，从不与外界接轨，这个过程应该充满流离失所和痛苦，他们应该像被困的野兽一样，普遍充满警惕和防范，甚至怨恨。然而，500年的淳朴生活让他们洗去阴暗害羞的一面，平静的幸福让他们宽容、大方、开放、温暖，他们闯入了水蜜花渔民满怀善意的源泉。这与渔夫现在的生活不同，这或许就是渔夫在这里待了好几天的原因。
在享受了桃花源的热烈接待后，渔夫辞职了。在后来的小说中，没有一个闯入仙境的外人能够不付出任何代价回到现实，或者《隐秘记录》和《说着奇书》中的英雄们从仙境回来，发现属于他们的时间已经过去了，亲戚和房子都不见了，他们只能回到仙境。或者要做出各种毒誓，违者没有好下场。渔夫只是被告知"人性还不够"，当他一定经常点头，或者打赌发誓不说出来时。奇妙的是，陶渊明完全没有写出渔夫当时的处境，留下了想象的空间。
当渔夫"出门，拿到他的船"时，没有场景描述，桃花林里的桃花还是开着的，还是谢谢，渔夫不在乎，因为他坐上渔船，寻找回到现实世界的路，这里有3个短句，从2个字到3个字再到4个字， 然后到"无处不在"，渔夫完成了自己社会身份的转变和心理状态的变化，即为了桃花的自然之美而惊叹，由桃花的源泉安详祥和，感染了真情的真谛，逐渐让位于世俗的欲望和机器的心。他那么急躁，无意享受沿途的美景，只想留下印记，出门后他没有回家，直接看得太严密，那种抽烟的欲望之急，陶渊明似乎没有，但他的话一直是渔夫的丑恶，他没有告诉我们渔夫什么时候领导政府的时候人民不会受到惩罚， 但桃花源永远对渔民关闭，也对世界关闭。
武陵渔夫到底是什么样的人，他当成"桃花源头"文章的英雄，是善是恶，正是恶，陶元明没有给出任何描写，在后来的许多童话故事中，英雄都有一种基调，作为仙女的条件。比如董勇出卖自己被埋的父亲以纯正孝心著称，刘玉贤之前先经历了攀岩桃子和逆流寻找食物的考验，看棋坏柯的主角王品质是母亲有一次冒险，然后孝敬母亲去寻找仙女，他们在冒险之前向读者展示了一些优秀的品质， 作为冒险的条件。不过，武陵渔夫是个例外，他没有名字，没有历史，没有前世的后果，像一个剪影，是黑是白人人想象的抹黑，招致后来的评论，在宋代诗人谢燕德的笔下，武陵渔夫是一个贪得无厌的形象："花儿随水飞舞，怕有渔民要钱（感谢《喜花桃花》）。
最后，与无名渔夫形成鲜明对比的是，陶渊明安排了一个真实人物的出现，东晋隐士刘子轩。"南阳刘伟志，字，好游山水。试试药到衡山，深忘。看到有一片水，南水有两块石头，一块是封闭的开阔。水是不允许过马路的，想也错过路。在付款人的情况下，询问路径，只是为了回家。或者所有的仙人，长生不老药和所有的碎片都在世界上。寻求更多的愿望，不再知道在哪里。（寻找上帝的后记）《刘子轩的事迹》记载在《世界新语言》、《金书》和《寻神后记》中，其中陶渊明写的《寻神》，刘子轩进入衡山吃药的故事是《桃花源》中的下一部。
刘子轩和陶元明是同时代的人物，传说他晚年还隐居在庐山脚下，和陶渊明当朋友，而他自己也不仅仅是一个高尚的道德人物，《金书》记载"去家百里多里，还有一个孤独， 病必死，叹息着人："谁该把我埋起来，只有刘长石耳！是什么让它为人所知。"你听到的第一件事就是一个问题，所以等一下，在你生命的尽头，这是一场营地棺材葬礼。它的仁慈是隐藏的。"刘子轩为遥远寂寞的老葬，以仁慈的寿户著称，爱山水，不入山治，以及进山药的冒险经历，这样的性格寻找桃花之源，合乎逻辑地确立了，而从侧面暗示武陵渔民误入桃花源这一事件的真实性和可信度， 这种虚构的写作技巧非常好。武陵渔民面目不明，故事是否荒谬，但陶渊明与当时备受瞩目的著名刘子轩"乐于统治"，悄然打消了这种猜疑，并就此毫不必要将非常丰满的性格描述为渔民的另一面，让故事更加复杂和丰富。但当人们寻找高贵的刘子轩时寄予希望，陶元明又虚张声势，"不成功，寻找结束"。刘子轩最后没有去，或者去却没有找到，陶渊明在这里没有做出明确的解释，后来人们对刘子轩也充满了嘲笑，"可笑的南洋刘子轩，想找北京的风土。（郑伟？"在桃花洞的田野上待喝"）"南阳刘子轩，唯一一位一般询价金船。（安成？"有节奏的李缇对第一正极的惩罚，听到第一正桃子的事情"）。
在《金书》中，刘子轩是"生命的终结"，但陶元明偏心地认为自己是"病的终结"，这"病的终结"和寻找桃花源"不成功"无关，陶渊明闭上嘴就不提了，然后转过笔，写着"之后没有疑问"。陶渊明以这句话作为整个故事的结尾，充满了无限的意义，他既希望没有人打扰桃花之源的生活，这是对桃花源头的保护，因为无论是恶意还是善意的打扰，都会终结桃花之源的延续，但他遗憾的是，没有人对桃花的源头充满向往和好奇， 从那时起，人们沉入世界，没有理想，也没有动力打破生活的桎梏，他更担心桃花的美丽不会在滚动的世界中，人们以后会知道世界上有一个地方没有压迫，没有黑暗吗？就像他的理想一样，曾经存在过，但最终却会消散，这是陶元明隐藏在"桃花源头"身后的一声叹息。陶渊明的矛盾和叹息使《桃花之源》的艺术超越了所有同类型的传说，触动了每个人内心最深处的渴望，屈服于现实的斗争和选择，这种叹息在宇宙中长期回荡，只要是心中的理想，它就会与它产生共鸣。
相反，哪里才是"无疑问者"，事实是，几千年来人们对桃花源头的寻找无穷无尽，桃花源头的故事并没有随着时间的流逝、朝代的变化而失去影响力。仅在中国，就有100多个地方声称是桃花，并以这个名字宣布了国家旅游景点的成功。桃花源在以往诗歌中频频被引用，已经成为代孕的典故、至高理想，甚至"桃源线"如乐福诗、竹子词普遍发展成诗词，不仅在中国，而且在邻国日本、朝鲜都有粉丝。春天充满了桃花水，别分辨仙女的源头去寻找。唐代诗人王伟在《桃源线》中因为对桃花源的追求而发出了深深的感情，在近代依然音响的光束周围。