古波斯先知琐罗亚兹德

古波斯先知：琐罗亚斯德教徒

宗教是人类生活的基本要素，是帝国文明的基础。每个帝国都有自己的宗教文明。它的内外部交流也离不开宗教价值体系带来的政治归属感。

波斯人的宗教是由古代伊朗先知琐罗亚斯德教创立的，也被称为琐罗亚斯德教。根据其主要的宗教仪式特征，又称"火祭"。"俞"是一种外来语言，是唐代人根据它的声音创造了一个新词，用它的庸俗之神。陳先生進一步解釋說：「不要稱呼天上的神，就叫天上的神，它就是被稱為外國天國的神。"所以'Yu'是中国文化中琐罗亚斯德教文化内涵的高度概括。作为世界历史上最古老的宗教之一，yiism在研究世界宗教史，文明史和古代伊朗文化方面具有重要而独特的地位。宗教对世界各大宗教和周边民族有着巨大而深远的影响。作为东西方文明的十字路口，伊朗在东西方文化交流的漫长时期中发挥了巨大作用，发挥着极其重要的作用，其影响力远远超出了现代伊朗的地理范围，是世界历史文明交流的典型例子。

先知琐罗亚斯德教徒在历史上确实有自己的一席之地。作为神，他的生活沉浸在神话和传说中。帕拉维文献记录了琐罗亚斯德教诞生的神话：琐罗亚斯德教的光来自六楼无尽的光源。它从星光熠熠的天空降落到弗拉希姆家族的祭坛上，然后进入怀孕的弗拉希姆妻子的肚子里。后来，她生下了一个名叫杜格达瓦的女孩。与生俱来的神，杜戈瓦是美丽的。弗拉希姆将他的女儿杜格达瓦赶出家门，因为恶魔的煽动和煽动。杜格达瓦流浪到斯皮塔曼部落，嫁给了酋长的儿子普鲁士。琐罗亚斯德教的灵魂最初生活在光明和明日王国，守护神把它放在休谟的茎上，放在一棵高耸的树顶上。在上帝的指导下，杜戈达瓦的丈夫从树上取下了神圣的休谟草，并将其归还给他的妻子收集。琐罗亚斯德教的身体分子是由水和植物制成的，然后放在雨滴中，降落在地球上，供地球的草吸收。Dugodavas的牛群吃含有琐罗亚斯德教身体分子的草，他们的乳房膨胀，产生大量的新鲜牛奶。Dugdava捣碎了她丈夫给她的嗡嗡草，并在牛奶中喝了出来。因此，琐罗亚斯德教的灵魂，身体分子，以及杜戈达瓦上的原始琐罗亚斯德教精神，被结合在一起。从那时起，杜格达瓦培育了伊朗的第一位先知琐罗亚斯德教。

先知的诞生更加神奇。琐罗亚斯德教徒出生后，他大笑起来。他的笑声使他周围的魔鬼带着头跑。波斯人相信每个生物都被魔鬼戒指包围。

事实上，这个神话是后代的捏造。正如中国古代的开国皇帝生来就有炙热的房间和闪电一样，他们只不过是神化。比如佛教的创始人苏库马兰，他的母亲梦见自己怀上了一头白象，生来就有左肋骨。刚出生连走七步，一步一步地开着莲花，当有双龙吐水时，为它的沐浴身体。他每天也一根手指，一根手指："天空在地下，只有我尊重。"琐罗亚斯德教徒的出生传说远不如萨卡穆尼的。但它的经验和影响力与Sukumaran相当。

有传言说琐罗亚斯德教徒在七岁时就学会了与牧师接触。20岁时，他不顾父母的反对，离家出走，前往四方，探望离去的人，寻求真相。像佛陀和基督一样，琐罗亚斯德教徒也经历了一些艰苦的工作。他远离世界，独自一人住在山上，以奶酪和水果为食。在他成为圣洁之前，魔鬼引诱并尝试了他很多方法。有时，把一把剑放在他的胸口;但琐罗亚斯德教徒经受住了这些考验，探索的核心从未退缩。

30岁那年，在春中，琐罗亚斯德里亚终于得到了阿胡拉马自达的灵感。那天黎明时分，虔诚的琐罗亚斯德教徒去河边取水，为仪式做准备。在河边，他突然看到了异象：一个身穿白衣、光芒四射的神站在他面前。天上的神在阿胡拉·马兹达和其他神之前，与琐罗亚斯德教一起升入天堂。琐罗亚斯德教徒从他们那里接受了宗教的启示。从那时起，他作为宗教的先知传播了教会的教义。然而，在很长一段时间里，琐罗亚斯德教并没有被世界认可和说服，而是被嘲笑和迫害。十年过去了，琐罗亚斯德教只有一个信徒，他仍然是他的表弟。琐罗亚斯德教对阿胡拉·马自达哀叹道："听从你的意志是件好事，但这让我在人群中受苦。"除了失望之外，琐罗亚斯德教还离开了家乡的人们，长途跋涉去寻找有联系的宗教信徒。最后，他找到了与一位名叫卡维·维斯塔斯帕（Kavi Vestaspa）的国王的共鸣。国王非常欣赏他的布道，与女王一起，他是琐罗亚斯德教的早期信徒，承诺允许并协助他在该国传播宗教。那一年，琐罗亚斯德教徒42岁。

琐罗亚斯德教兄弟五人，他排名第三。琐罗亚斯德里亚一生中结过三次婚。原来的妻子为他生了一个儿子和三个女儿。第二夫人为他生了两个儿子。第三夫人是卡维·维斯塔斯帕国王贾玛斯帕的侄女。为了加强他与王室的关系并扩大教会的影响力，琐罗亚斯德教将他的三个女儿嫁给了Jamaspa。此后，彝族宗教在潮诺的影响越来越大，越来越多的人皈依了宗教。

根据教堂的传说，琐罗亚斯德教和他的第三任妻子在同一个房间里呆了三次，他们的精液被弹出到地上。信使天使带走了精液的光和力量，并把它交给了河神安娜希塔保管。主的精液保存在锡斯坦的卡扬斯湖中，并由99999的灵魂守护。在末日前的头一千年末，一个名叫巴德的女孩去湖边洗澡，怀孕了，然后生下了第一个隐藏的先知胡希达尔。在最后一天的第二千年结束时，一个名叫贝巴德的女孩去湖边洗澡和怀孕，生下了第二个隐藏的先知胡希达尔·马赫。在最后一天之前的一千年末，一个名叫Eredat Fezri的女孩去湖边洗澡和怀孕，生下了第三个也是最后一个隐藏的先知Sushyant。相隔数千年的三兄弟是救世主，在琐罗亚斯德教之后，他们将带领善人战胜邪恶。

据说琐罗亚斯德教享受了高尚的生命，并在雷鸣般的声音中上升。另一种理论认为，他的活动激起了邻国的敌意，并引发了一场维护其信仰的战争。结果是琐罗亚斯德教的球队取得了一场巨大的胜利。然而，从那时起，新旧信仰之间的冲突发生了。77岁时，琐罗亚斯德里亚被一名敌视伊斯兰主义的牧师刺死。无论如何，琐罗亚斯德教是未来生活中一个非凡的神话人物。要弄清楚它原来的面貌，在有限的信息条件下，是非常困难的。

虽然琐罗亚斯德教在历史上确实有自己的人，但由于他的传说记录多于历史事实，考验着他生命的年龄和地点，难以确定，至今仍存在争议。自古以来，琐罗亚斯德教的存在有许多记载。苏格拉底的学生阿西比亚蒂斯认为琐罗亚斯德教比柏拉图早6000年出生。他的依据是，世界是每6000年一个周期，琐罗亚斯德教徒和柏拉图是二元论者，应该相隔6000年。虽然这很荒谬，但它有很大的影响，因为古典教义也是这么说的。这一时期早于公元前4世纪至公元前3世纪印欧共同体的崩溃。作为伊朗雅利安人的先知，不可能生活在那个时代。另一位说琐罗亚斯德教徒在公元前285年之前的公元前6世纪住在亚历山大港。它基于波斯传说和巴比伦编年史。根据这个传说，古鲁斯接受了琐罗亚斯德教的教义，在领土上广泛传播，并与异教徒作战。这与经典《阿维斯托》中琐罗亚斯德教徒的保护者卡维·维斯塔斯帕（Kavi Vestaspa）的故事特别相似。大流士的父亲也被称为Vestaspa。所以他把阿维斯托的国王和大流士的父亲想象成一个男人。根据巴比伦的历史，古鲁斯在公元前540年占领了巴比伦。如果今年被视为他接受宗教和与异教徒开战的开始，那么琐罗亚斯德教徒应该在30多岁。从前30年开始，公元前570年，它成为琐罗亚斯德教的生日。这种说法也得到了很多学者的认可，但还是有一些疑惑无法解释清楚的，这种说法颇为牵强。

虽然大多数学者认为琐罗亚斯德教生活在公元前1000年左右，但老师Boais认为它应该在公元前1400.C年至公元前1200年之间。学者们普遍认为，古典阿维斯托中加泰最古老的部分是先知琐罗亚斯德教背诵的布道。根据Bowes的说法，琐罗亚斯德教的"Gattay"中使用的语言是伊朗东部的古老方言，与印度的"梨吠陀"一样古老。梨吠陀在公元前1500年后逐渐形成。因此，琐罗亚斯德教的出生时间不早于公元前1500年。

根据丹麦学者克里斯滕森的说法，公元前14世纪土耳其的居民是印度 - 伊朗雅利安人，而不是纯粹的伊朗雅利安人。米塔尼国王相信上述时期的神灵，以此证明该宗教当时尚未被引入这片土地。根据可追溯到公元前9世纪中叶的语言资料和历史资料，他得出结论，琐罗亚斯德教生活的下限应该在公元前1000年之前。因为这次宗教已经形成，它的经典在伊朗东部地区传播了很长时间。从加泰拉安悼词的内容来看，琐罗亚斯德教的诞生反映了社会上两个宗教派别之间的斗争。他的起源和创造构成了公元前1100年东伊朗部落早期宗教时期社会生活的基本内容。因此，它的出生和死亡日期大约是公元前1100年。

琐罗亚斯德教徒的出生地和他的出生年份一样难以捉摸。根据传统的帕拉维亚宗教文献，雅利安人的原始居住地"Elonvij"位于阿塞拜疆。因此，阿塞拜疆被视为其出生地。根据宗教传统，琐罗亚斯德教出生在阿塞拜疆，20岁时开始隐居，寻求真理。30岁时，他领受启示，开始讲道。由于当地顽固分子的反对，琐罗亚斯德教最初的使命并不顺利，他去了伊朗东部的巴尔赫地区，在那里他取得了初步的成功。77岁时，他在一场宗教冲突中不幸殉难。然而，从语言材料和《加塔伊颂》的内容来看，可以推断出琐罗亚斯德教出生在伊朗东部。因为先知们使用的语言是伊朗东部的方言。"Gathai"和"Avisto"颂歌中提到的着名山脉，部落战争和宗教活动大多位于伊朗东部，特别是在锡斯坦地区。琐罗亚斯德教的精液保存在锡斯坦的卡扬斯湖中，并由许多善良的灵魂守护。因此，琐罗亚斯德教的"东方"发源地是越来越多的学者认同的。

它也主要取决于琐罗亚斯德教原始外观的语言材料。自文字出现以来，人类已进入文明时代，语言文字已成为人类足迹最可靠的记录。语言文字是人类文明的伟大成就，是文明保存、发展和传播的决定性因素。它是物质文明和精神文明交流的交流工具和思维手段，在不同文明主体的交流中，语言文字本身也在发生着巨大的变化。有些人正在消亡，另一些人正在蔓延。语言和文字相互作用，相互吸收，从而经历着相应的变化，成为某种文明的象征。一种语言和文本的应用具有大致相应的地理范围，并成为特定文明圈的共同语言。正是根据文明交流中语言文字的具体变化，学者们才能打通教学之初的神话，得出更科学的结论。

本文摘自《波斯帝国》（作者：于维清）