提要：盘古是炎黄二帝时代之前人。主导观点：其是一个神话人物，不必当真。二是确有其人。其故里的“外来说”，搁下不提，“本土说”有史可考的是，广东广州市花都区说、北方或西北说；河南新郑说和濮阳说。而桐柏县说，被中国民协命名桐柏县为全国唯一的“中国盘古之乡”。不管怎么说，从“盘古开天地”的意义上去理解，和国人认可的“开天”始祖，还是要作为人文始祖（之一）来敬奉的。在盘古故里“本土说”的6说中，而河南就有4说。除过河南说外，其他基本上是泛泛而谈，没有具体方位所指。而河南4说，自古就有多少不等的史料凭据。相比之下，河南新郑与桐柏二说，可信性强一些。
关于盘古来源的故里，可大体归结为 “本土说”与“外来说”两种主要观点。持“本土说”的学者观点：一是多将“盘古”看作“盘瓠”的音转，然而“瓠”本是神犬。
一、“本土说”。
（一）以广东省广州市花都区为中心的瑶、苗族居住区说。
在中国版图上，盘古的分布很广，从南到北，从东到西，几乎都有盘古的痕迹。【南朝·梁】任昉《述异记》载曰：“南海中盘古国”；又曰：“今南海有盘古氏墓……桂林有盘古氏庙。”其遗迹就在今广东省花都区境内狮岭炉山，也是古代瑶族的居住地。【清】苏时学《爻山笔话》、李慈铭《越缦堂日记·乙集》、【民国】夏曾佑《中国古代史》（上海人民出版社2014年6月版）、闻一多《 伏羲考》（上海古籍出版社2009年7月版）等，茅盾《中国神话研究abc》（1928 年初版），茅盾《神话研究》（百花文艺出版社 1981年版, 第 163-165 页），均认定盘古神话本发生于南方。顾颉刚、杨向奎《三皇考》，《古史辨》（第7 册中编，第151—155 页），刘起 《开天辟地的神话与盘古》（1988 年初刊），《古史续辨》（中国社会科学出版社1991 年版, 第74—91 页）等，也有此说。其依据为《山海经》 中烛阴 ( 烛龙)神话者。
（二）盘瓠的音转与北方或西北说。
杨宽《中国上古史导论》（1938年初刊），吕思勉、童书业合编《古史辨》（第七 册上编，上海古籍出版社1982年影印本，第 156—175页），认同盘古与盘瓠的音转关系，却认为出自北方或西北。其依据来自《山海经》中烛阴（烛龙）神话。顾颉刚、杨向奎《三皇考》（山西人民出版社2014年12月版），《古史辨》（第七 册中编，第151—155 页），刘起釪《开天辟地的神话与盘古》（1988 年初刊），均据刘起釪《古史续辨》（中国社会科学出版社1991 年版，第74-91 页）所载。
（三）吠陀神话中原始巨人布路沙之说。
高木敏雄氏《比较神话学》（1904 年出版），提出盘古为吠陀神话中原始巨人布路沙之说。
（四）伏羲的音转说。
闻一多、常任侠等先生认为，盘古即是伏羲的音转。王晖的新论，多有主张盘古是“盘瓠” 的音转。西汉刘安《淮南子》（又名《淮南鸿烈》《刘安子》）等古书记载，具有创世神格的是昊天上帝、伏羲等。
（五）通过汉末魏晋间佛经汉译而得以传布。
认为盘古神话乃通过汉末魏晋间佛经汉译而得传布者。明代人马欢《瀛涯胜览》，何新 《诸神的起源——中国远古太阳神崇拜》（光明日报出版社 1996 年版, 第240—249 页），主张，盘古为 brahmā 的音译。吕思勉《盘古考》，《古史辨》（第七 册中编，第 14—15 页），饶宗颐《安荼论与晋吴间之宇宙观》（1965 年初刊，《饶宗颐史学论著选》之“《围陀与敦煌壁画》”（上海古籍出版社1993 年版，第 347—366 页），《饶宗颐史学论著选》之《敦煌吐鲁番学研究论文集》（汉语大词典出版社1990 年版, 第 16—26 页）等，均有此说。