《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的隻有《周易》一本。現在的《易經》一般即《周易》。
從本質上來講，《易經》是闡述關于變化之書，長期被用作“蔔筮”。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。“蔔筮”就是對未來事态的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。其内容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。
易經全文
第一卦 乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍 無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國鹹甯。
象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反複道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用 九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；确乎其不可拔，乾龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德 也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，是以進德也。修辭立其誠，是以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義 也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其 類也。
上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天 下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
第二卦 坤 坤為地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，
吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；
東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴緻其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，道地光
也。
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。象曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光
大也。
六四：括囊；無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順
乎？承天而時行。
積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之
故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直内，義以方外，敬義立，而德不孤。「直，方，大，
不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。道地也，妻道也，臣道也。道地無成，而代有
終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隐。易曰：「括囊；無咎，無譽。」蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，
天地之雜也，天玄而地黃。
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不甯。
象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志 行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如(辶顫)如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘 剛也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎則不告。利貞。
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三渎，渎則不告，渎蒙也。蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。象曰：子克家，剛柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。
第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
初九：需 于郊。利用恒，無咎。象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎；未失常也。
九二：需于沙。小有言，終吉。象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
九三：需于泥，緻寇至。象曰：需于泥，災在外也。自我緻寇，敬慎不敗也。
六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，順以聽也。
九五：需于酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人 來，敬之終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
第六卦 訟 天水訟 乾上坎下
訟：有孚，窒。惕中吉。終兇。利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健訟。訟有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終兇；訟不可成也。利見大人；尚中正也。不利涉大川；入于淵也。
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
初六：不永所事，小有言，終吉。象曰：不 永所事，訟不可長也。雖有小言，其辯明也。
九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。象曰：不克訟，歸而逋也。自下訟上，患至掇也。
六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。
九四：不克訟，複自命，渝安貞，吉。象曰：複即命，渝安貞；不失也。
九五：訟元吉。象曰：訟元吉，以中正也。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。
第七卦 師 地水師 坤上坎下
師：貞，丈人，吉無咎。
彖曰：師，衆也，貞正也，能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。
初六：師出以律，否臧兇。象曰：師出以律， 失律兇也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿屍，兇。象曰：師或輿屍，大無功也。
六四：師左次，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
第八卦 比 水地比 坎上坤下
比：吉。原筮元永貞，無咎。不甯方來，後夫兇。
彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不甯方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。
象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終 來有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比自内，貞吉。象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！
六四：外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。
九五：顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。
第九卦 小畜 風天小畜 巽上乾下
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：複自道，何其咎，吉。象曰：複自道， 其義吉也。
九二：牽複，吉。象曰：牽複在中，亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。象曰：夫 妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。
第十卦 履 天澤履 乾上兌下
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往無咎。象曰：素履之 往，獨行願也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視；不足以有明也。跛能履；不足以與行也。咥人之兇；位不當也。武人為于大君；志剛也。
九四：履虎尾，愬愬終吉。象曰：愬愬終吉，志行也。
九五：夬履，貞厲。象曰：夬履貞厲，位正當也。
上九：視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。
第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
象曰：天地交泰，後以财（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅 茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：無平不陂，無往不複，艱貞無咎。勿恤其孚，于食有福。象曰：無往不複，天地際也。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。
上六：城複于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。象曰：城複于隍，其命亂也。
第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子。小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
初六：拔茅茹，以其夤，貞吉 亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不亂群也。
六三：包羞。象曰：包羞，位不當也。
九四：有命無咎，疇離祉。象曰：有命無咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也。
第十三卦 同人 天火同人 乾上離下
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。
象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。
初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又 誰咎也。
六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也，其吉，則困而反則也。
九五：同人，先号啕而後笑。大師克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。
第十四卦 大有 火天大有 離上乾下
大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。
初九：無交害，匪咎，艱則無 咎。象曰：大有初九，無交害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
上九：自天佑之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天佑也。
第十五卦 謙 地山謙 坤上艮下
謙：亨，君子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，道地卑而上行。天道虧盈而益謙，道地變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。 象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。
九三：勞謙君子，有終吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。
六四：無不利，(扌為)謙。象曰：無不利，(扌為)謙；不違則也。
六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
第十六卦豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
初六：鳴豫，兇。象 曰：初六鳴豫，志窮兇也。
六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：貞疾，恒不死。象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。象曰：冥豫在上，何可長也。
第十七卦 随 澤雷随 兌上震下
随：元亨利貞，無咎。
彖曰：随，剛來而下柔，動而說，随。大亨貞，無咎，而天下随時，随之時義大矣哉！
象曰：澤中有雷，随；君子以晦入宴息。
初九：官有渝，貞吉。出門交有功。象曰： 官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼與也。
六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居貞。象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。象曰：拘系之，上窮也。
第十八卦 蠱 山風蠱 艮上巽下
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。
象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。象 曰：幹父之蠱，意承考也。
九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。
九三：幹父小有晦，無大咎。象曰：幹父之蠱，終無咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。
六五：幹父之蠱，用譽。象曰：幹父之蠱；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。
第十九卦 臨 地澤臨 坤上兌下
臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。
彖曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。
象曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
初九：鹹臨，貞吉。象曰：鹹臨 貞吉，志行正也。
九二：鹹臨，吉無不利。象曰：鹹臨，吉無不利；未順命也。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當也。
六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。
上六：敦臨，吉無咎。象曰：敦臨之吉，志在内也。
第二十卦 觀 風地觀 巽上坤下
觀：盥而不薦，有孚□若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。象 曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退；未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子無咎。象曰：觀其生，志未平也。
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 離上震下
噬嗑：亨。利用獄。
彖曰：頤中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。
象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法。
初九：履校滅趾，無咎。象曰：履校滅趾，不行 也。
六二：噬膚滅鼻，無咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
六三：噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。象曰：遇毒，位不當也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。象曰：利艱貞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。象曰：貞厲無咎，得當也。
上九：何校滅耳，兇。象曰：何校滅耳，聰不明也。
第二十二卦 贲 山火贲 艮上離下
贲：亨。小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，無敢折獄。
初九：贲其趾，舍車而徒。象曰：舍 車而徒，義弗乘也。
六二：贲其須。象曰：贲其須，與上興也。
九三：贲如濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：贲如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
六五：贲于丘園，束帛戋戋，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，無咎。象曰：白贲無咎，上得志也。
第二十三卦 剝 山地剝 艮上坤下
剝：不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
初六：剝(爿木)以足，蔑貞兇。象曰：剝(爿木)以足，以滅下也。
六二：剝(爿木)以辨，蔑貞兇。象曰：剝(爿木)以辨，未有與也。
六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。
六四：剝(爿木)以膚，兇。象曰：剝(爿木)以膚，切近災也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
第二十四卦 複 地雷複 坤上震下
複：亨。出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複，利有攸往。
彖曰：複亨；剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複，天行也。利有攸往，剛長也。複其見天地之心乎？
象曰：雷在地中，複；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
初九：不複遠，無隻 悔，元吉。象曰：不遠之複，以修身也。
六二：休複，吉。象曰：休複之吉，以下仁也。
六三：頻複，厲無咎。象曰：頻複之厲，義無咎也。
六四：中行獨複。象曰：中行獨複，以從道也。
六五：敦複，無悔。象曰：敦複無悔，中以自考也。
上六：迷複，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君，兇；至于十年，不克征。象曰：迷複之兇，反君道也。
第二十五卦 無妄 天雷無妄 乾上震下
無妄：元，亨，利，貞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來，而為主於内。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
初九：無妄，往吉。象曰：無妄 之往，得志也。
六二：不耕獲，不菑畲，則利有攸往。象曰：不耕獲，未富也。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。象曰：行人得牛，邑人災也。
九四：可貞，無咎。象曰：可貞無咎，固有之也。 九五：無妄之疾，勿藥有喜。象曰：無妄之藥，不可試也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。象曰：無妄之行，窮之災也。
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，剛健笃實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
初九：有厲利已。象曰：有 厲利已，不犯災也。
九二：輿說輻。象曰：輿說輻，中無尤也。
九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童豕之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有慶也。
上九：何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。
第二十七卦 頤 山雷頤 艮上震下
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。象 曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
六二：颠頤，拂經，于丘頤，征兇。象曰：六二征兇，行失類也。
六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。象曰：颠頤之吉，上施光也。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。
上九：由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。
第二十八卦 大過 澤風大過 兌上巽下
大過：棟桡，利有攸往，亨。
彖曰：大過，大者過也。棟桡，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時義大矣哉！
象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，（辶豚）世無悶。
初六：藉用白茅，無咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。
九三：棟桡，兇。象曰：棟桡之兇，不可以有輔也。
九四：棟隆，吉；有它吝。象曰：棟隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。
上六：過涉滅頂，兇，無咎。象曰：過涉之兇，不可咎也。
第二十九卦 坎 坎為水 坎上坎下
坎：習坎，有孚，維心亨，行有尚。
彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！
象曰：水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。
初六：習坎，入于坎窞，兇。象曰：習坎入坎，失道兇也。
九二：坎有險，求小得。象曰：求小得，未出中也。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來之坎坎，終無功也。
六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
九五：坎不盈，隻既平，無咎。象曰：坎不盈，中未大也。
上六：用徽繹，置于叢棘，三歲不得，兇。象曰：上六失道，兇三歲也。
第三十卦 離 離為火 離上離下
離：利貞，亨。畜牝牛，吉。
彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明兩作離，大人以繼明照于四方。
初九：履錯然，敬之無咎。象曰：履錯之敬， 以辟咎也。
六二：黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。
九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也。
九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪醜，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。
第三十一卦 鹹 澤山鹹 兌上艮下
鹹：亨，利貞，取女吉。
彖曰：鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
象曰：山上有澤，鹹；君子以虛受人。
初六：鹹其拇。象曰：鹹其拇，志在外也。
六二：鹹其腓，兇，居吉。象曰：雖兇，居吉，順不害也。
九三：鹹其股，執其随，往吝。象曰：鹹其股，亦不處也。志在随人，所執下也。
九四：貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。
九五：鹹其脢，無悔。象曰：鹹其脢，志末也。
上六：鹹其輔，頰，舌。象曰：鹹其輔，頰，舌，滕口說也。
第三十二卦 恒 雷風恒 震上巽下
恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎，利貞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四 時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！
象曰：雷風，恒；君子以立不易方。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。象曰：浚恒之兇，始 求深也。
九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無所容也。
九四：田無禽。象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。
上六：振恒，兇。象曰：振恒在上，大無功也。
第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下
遁：亨，小利貞。 彖曰：遁亨，遁而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遁之時義大矣哉！
象曰：天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。象曰：遁尾之厲，不往何災也。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。象曰：執用黃牛，固志也。
九三：系遁，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：系遁之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好□君子吉，小人否。象曰：君子好遁，小人否也。
九五：嘉遁，貞吉。象曰：嘉遁貞吉，以正志也。
上九：肥遁，無不利。象曰：肥遁，無不利；無所疑也。
第三十四卦 大壯 雷天大壯 震上乾下
大壯：利貞。 彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯利貞；大者正也。正大而天地之情可見矣！
象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。
初九：壯于趾，征兇，有孚。象曰：壯于 趾，其孚窮也。
九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。
九四：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。
六五：喪羊于易，無悔。象曰：喪羊于易，位不當也。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艱則吉，咎不長也。
第三十五卦 晉 火地晉 離上坤下
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。象 曰：晉如，摧如；獨行正也。裕無咎；未受命也。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。
六三：衆允，悔亡。象曰：衆允之，志上行也。
九四：晉如碩鼠，貞厲。象曰：碩鼠貞厲，位不當也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。象曰：失得勿恤，往有慶也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。象曰：維用伐邑，道未光也。
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上離下
明夷：利艱貞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，内難而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅衆，用晦而明。
初九：明夷于飛，垂其翼。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。
六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國也。後入于地，失則也。
第三十七卦 家人 風火家人 巽上離下
家人：利女貞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。
象曰：風自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。
六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；婦子嘻嘻，失家節也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相愛也。
上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。
第三十八卦 睽 火澤睽 離上兌下
睽：小事吉。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事 類也；睽之時用大矣哉！
象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
初九：悔亡，喪馬勿逐，自複；見惡人無咎。象 曰：見惡人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，無咎。象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。象曰：見輿曳，位不當也。無初有終，遇剛也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。象曰：交孚無咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。象曰：厥宗噬膚，往有慶也。
上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利東北；利見大人，貞吉。
彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
初六：往蹇，來譽。象曰：往蹇來譽，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，終無尤也。
九三：往蹇來反。象曰：往蹇來反，内喜之也。
六四：往蹇來連。象曰：往蹇來連，當位實也。
九五：大蹇朋來。象曰：大蹇朋來，以中節也。
上六：往蹇來碩，吉；利見大人。象曰：往蹇來碩，志在内也。利見大人，以從貴也。
第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，無所往，其來複吉。有攸往，夙吉。
彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也。其來複吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
初六：無咎。象曰：剛柔之際，義無咎也。
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。象曰：九二貞吉，得中道也。
六三：負且乘，緻寇至，貞吝。象曰：負且乘，亦可醜也，自我緻戎，又誰咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未當位也。
六五：君子維有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼，于高墉之上，獲之，無不利。象曰：公用射隼，以解悖也。
第四十一卦 損 山澤損 艮上兌下
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
初九：已事遄往，無咎，酌損之。象曰：已事 遄往，尚合志也。
九二：利貞，征兇，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。
六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。
六四：損其疾，使遄有喜，無咎。象曰：損其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。象曰：弗損益之，大得志也。
第四十二卦 益 風雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
初九：利用為大作，元吉，無咎。象 曰：元吉無咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。
六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用兇事，固有之也。
六四：中行，告公從。利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。
九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。
第四十三卦 夬 澤天夬 兌上乾下
夬：揚于王庭，孚号，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚号有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。
象曰：澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
初九：壯于前趾，往不勝為吝。 象曰：不勝而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。
九三：壯于，有兇。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有愠，無咎。象曰：君子夬夬，終無咎也。
九四：臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。
九五：苋陸夬夬，中行無咎。象曰：中行無咎，中未光也。
上六：無号，終有兇。象曰：無号之兇，終不可長也。
第四十四卦 姤 天風姤 乾上巽下
姤：女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物鹹章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
象曰：天下有風，姤；後以施命诰四方。
初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見兇， 羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牽也。
九二：包有魚，無咎，不利賓。象曰：包有魚，義不及賓也。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。象曰：其行次且，行未牽也。
九四：包無魚，起兇。象曰：無魚之兇，遠民也。
九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，無咎。象曰：姤其角，上窮吝也。
第四十五卦 萃 澤地萃 兌上坤下
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，緻孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若号一握 為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
六二：引吉，無咎，孚乃利用禴。象曰：引吉無咎，中未變也。
六三：萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。
九四：大吉，無咎。象曰：大吉無咎，位不當也。
九五：萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
上六：赍咨涕洟，無咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。
第四十六卦 升 地風升 坤上巽下
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
初六：允升，大吉。象曰：允升大 吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。
六五：貞吉，升階。象曰：貞吉升階，大得志也。
上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。
第四十七卦 困 澤水困 兌上坎下
困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
象曰：澤無水，困；君子以緻命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不見。象 曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方來，利用亨祀，征兇，無咎。象曰：困于酒食，中有慶也。
六三：困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也。動悔，有悔吉，行也。
第四十八卦 井 水風井 坎上巽下
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。
象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。
初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不 食，下也。舊井無禽，時舍也。
九二：井谷射鲋，甕敝漏。象曰：井谷射鲋，無與也。
九三：井渫不食，為我民恻，可用汲，王明，并受其福。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚無吉。象曰：元吉在上，大成也。
第四十九卦 革 澤火革 兌上離下
革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時 義大矣哉！ 象曰：澤中有火，革；君子以治曆明時。初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可 以有為也。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。
上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
第五十卦 鼎 火風鼎 離上巽下
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，無咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以從貴也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公□，其形渥，兇。象曰：覆公束，信如何也。
六五：鼎黃耳金铉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。
上九：鼎玉铉，大吉，無不利。象曰：玉铉在上，剛柔節也。
第五十一卦震 震為雷 震上震下
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。震來虩虩，恐緻福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百裡，驚遠而懼迩也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
象曰：洊雷，震；君子以恐懼修身。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰： 震來虩虩，恐緻福也。笑言啞啞，後有則也。
六二：震來厲，億喪貝，跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。
六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。
九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往來厲，億無喪，有事。象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。
上六：震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎。婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。雖兇無咎，畏鄰戒也。
第五十二卦 艮 艮為山 艮上艮下
艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾， 未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退聽也。
九三：艮其限，列其夤，厲薰心。象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。
六五：艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。
上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。
第五十三卦 漸 風山漸 巽上艮下
漸：女歸吉，利貞。
彖曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛，得中也。止而巽，動不窮也。
象曰：山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。
初六：鴻漸于幹，小子厲，有言，無咎。 象曰：小子之厲，義無咎也。
六二：鴻漸于磐，飲食衍衍，吉。象曰：飲食衍衍，不素飽也。
九三：鴻漸于陸，夫征不複，婦孕不育，兇；利禦寇。象曰：夫征不複，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。
六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。
九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝，吉；得所願也。
上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉；不可亂也。
第五十四卦 歸妹 雷澤歸妹 震上兌下
歸妹：征兇，無攸利。
彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興，歸妹人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。
象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸 妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
九二：眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。
六三：歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。
九四：歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。
上六：女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。
第五十五卦 豐 雷火 豐震上離下
豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？
象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄緻刑。
初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰： 雖旬無咎，過旬災也。
六二：豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。
九三：豐其沛，日中見昧，折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
九四：豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也。日中見鬥，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。
六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。
上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，阒其無人，三歲不見，兇。象曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，阒其無人，自藏也。
第五十六卦 旅 火山旅 離上艮下
旅：小亨，旅貞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
初六：旅瑣瑣，斯其所取災。象 曰：旅瑣瑣，志窮災也。
六二：旅即次，懷其資，得童仆貞。象曰：得童仆貞，終無尤也。
九三：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，終以譽命。象曰：終以譽命，上逮也。
上九：鳥焚其巢，旅人先笑後号啕。喪牛于易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。
第五十七卦 巽 巽為風 巽上巽下
巽：小亨，利攸往，利見大人。
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
象曰：随風，巽；君子以申命行事。
初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。 利武人之貞，志治也。
九二：巽在床下。用史巫紛若，吉無咎。象曰：紛若之吉，得中也。
九三：頻巽，吝。象曰：頻巽之吝，志窮也。
六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。
九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在□下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。
第五十八卦 兌 兌為澤 兌上兌下
兌：亨，利貞。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。
初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。
九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。
六三：來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當也。
九四：商兌，未甯，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。
九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。
上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。
第五十九卦 渙 風水渙 巽上坎下
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順 也。
九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。
六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。
六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其群，元吉；光大也。
九五：渙汗其大号，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。
上九：渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠害也。
第六十卦 節 水澤節 坎上兌下
節：亨。苦節不可貞。
彖曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷财，不害民。
象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
初九：不出戶庭，無咎。象曰：不出戶 庭，知通塞也。
九二：不出門庭，兇。象曰：不出門庭，失時極也。
六三：不節若，則嗟若，無咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也。
六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。
九五：甘節，吉；往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。
上六：苦節，貞兇，悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。
第六十一卦 中孚 風澤中孚 巽上兌下
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
彖曰：中孚，柔在内而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
象曰：澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉， 志未變也。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願也。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰：可鼓或罷，位不當也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。象曰：馬匹亡，絕類上也。
九五：有孚攣如，無咎。象曰：有孚攣如，位正當也。
上九：翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長也。
第六十二卦 小過 雷山小過 震上艮下
小過：亨，利貞，可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，有飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下順 也。
象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
初六：飛鳥以兇。象 曰：飛鳥以兇，不可如何也。
六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；無咎。象曰：不及其君，臣不可過也。
九三：弗過防之，從或戕之，兇。象曰：從或戕之，兇如何也。
九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
六五：密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密雲不雨，已上也。
上六：弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。象曰：弗遇過之，已亢也。
第六十三卦 既濟 水火既濟 坎上離下
既濟：亨，小利貞，初吉終亂。
彖曰：既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
象曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。象曰： 曳其輪，義無咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，憊也。
六四：（纟需）有衣袽，終日戒。象曰：終日戒，有所疑也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來也。
上六：濡其首，厲。象曰：濡其首厲，何可久也。
第六十四卦 未濟 火水未濟 離上坎下
未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
彖曰：未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。
象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不 知極也。
九二：曳其輪，貞吉。象曰：九二貞吉，中以行正也。
六三：未濟，征兇，利涉大川。象曰：未濟征兇，位不當也。
九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。象曰：貞吉悔亡，志行也。
六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。象曰：飲酒濡首，亦不知節也。
三易
夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，并稱為三易。東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏于蘭台，《歸藏》藏于太蔔。”《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被佛道吸收作經或亡佚，成為中華文化領域裡的千古之謎。
有學者認為“三易”的名稱和它們各自的卦序以及卦序所要表達的内容有關。 鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕。《歸藏》者，萬物莫不歸藏于其中。《周易》者，言易道周普，無所不備。” 賈公彥疏：“《連山易》，其卦以純艮為首，艮為山，山上山下是名連山，雲氣出内（納）于山，故名易為《連山》。《歸藏易》以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏于中，故名為《歸藏》也。”
《連山易》、《歸藏易》和《周易》合在一起稱為“三易”。現存古代智慧和曆代帝王的法則隻有《周易》存世。
三易簡介
關于“三易”，易學界普遍認為，《連山易》、《歸藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。
名稱簡說
鄭玄賈公彥這兩位學者的觀點是，《連山易》取象于流雲從連綿不絕的大山深處飄來，是以以上艮下艮的純艮卦為第一卦，艮為山，一座座山連在一起稱為連山。而《歸藏易》以純坤為首卦，坤象征着地，萬物莫不歸藏于大地之巾，是以名為歸藏。而《周易》則是要表達易道包羅萬象、無所不備的意思。
《周禮·春官·大蔔》雲：“掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”《周易正義》引鄭玄《易贊》及《易論》雲：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。”鄭玄又釋雲：“《連山》者，象山之出雲，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏于其中；《周易》者，言易道周普，無所不備。”南宋朱震《漢上易傳》、王應麟《漢書藝文志考證》、《玉海》引三國吳·姚信曰：“連山氏得河圖，夏人因之曰《連山》；歸藏氏得河圖，商人因之曰《歸藏》；伏羲氏得河圖，周人因之曰《周易》。”
後世所見《歸藏》可能是由商朝史官以及商之後研習《歸藏》的史官彙集的六十四卦占筮資料。
晉代根據汲冢書彙集的傳本《歸藏》是以有十三卷之多。
宋代王堯臣等撰《崇文總目》卷一《易類》曰：“《歸藏》三卷，晉太尉參軍薛正（貞）注。隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多阙亂，不可詳解。”
今傳本《歸藏》僅有《初經》、《啟筮經》、《齊母經》、《鄭母經》、《本蓍》的遺文。《初經》的卦序與《連山易》《易本命》相同，是以屬于《連山易》範疇。《啟筮》篇實為夏代後啟占筮的記錄，故《啟筮》屬于《連山易》古經的範疇。《本蓍》篇是講《歸藏》筮法，相當于《周易·系辭傳》的“大衍之數”章。隻有《歸藏·鄭母經》屬于《歸藏易》古經的範疇，鄭，奠也，奠，古尊字，鄭母即尊母，是《歸藏》首坤，坤為母，故鄭母經即《歸藏》。
1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦簡《歸藏》，其内容與傳本《歸藏》的《鄭母經》非常接近，可證《鄭母經》即《歸藏易》古經。由于《連山》與《歸藏》有個共同的傳統，那就是在每卦的卦辭前一般都會提到人物和事件，人物有命筮人（多為天子與諸侯）和主筮人巫師，事件是指占筮的事項，是以《連山》與《歸藏》實為上古的天子與諸侯占筮的曆史記錄（秦簡《歸藏》出現了商代以後的人物，是持《歸藏》的經師按照《歸藏》傳統增益筮例的結果，是以不能是以否定《歸藏》的商《易》特征）。最終成書的《周易》則與此不同，王葆玹《從秦簡<歸藏>看易象說與卦德說的起源》一文說：“《周易》卦辭往往省去具體的人名，這種省略絕非偶然，而應視為一種抽象。《周易》卦辭所述行為與事件，略有行為模式或事件模式的意味，這種模式乃是抽象過程的産物，但它又是帶有神秘意義的象征物，可用“象”這個詞來稱謂。簡單地說，《周易》卦辭的制作，與形象思維和抽象思維都有關聯。”
連山易
《連山易》古多隻稱《連山》，其名初見于《周禮·春官宗伯·大蔔》。
《連山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐标，以三元九運為時空轉換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導概念論的辯證方法。《連山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統的規則并論證論述。在64個卦的宮變，象變中詳盡的應用訓詞、诰詞、象詞把《連山經易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實地描寫出來。
水書《連山易》的發現
水書連山易，是貴州省水族（古時來自北方的人群，因特殊性成了一個小民族）用水書（其文字圖畫與夏都二裡頭出土的夏陶符号同類）寫作的稱為《連山易》的一種易書。
歸藏易
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以後已經失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏。
相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁稱：“歸藏之書作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也。”。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經》有之，唯載蔔筮，不似聖人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭台，《歸藏》藏于太蔔，見桓譚《新論正經》，則後漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之。”清人朱彜尊雲：“《歸藏》隋時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者。”
秦簡《歸藏》的出土
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家台秦簡歸藏，重新開機研究《歸藏》的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準确一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”
周易
《周易》包括《經》《傳》兩大部分。《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由挂畫、标題、卦辭、爻辭組成。相傳八千年前的伏羲創造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演繹六十四卦卦序，彙集曆代口頭流傳的卦辭、爻辭，用文字記錄下來這就是《易經》。四百多年後，孔子解釋和贊頌經文的文字，形成了《周易》的《易傳》部分。《周易》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
曆史文物
1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，釋文發表在《文物》1984年第3期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》（1987）、張立文《帛書周易注釋》（1992），韓仲民《帛易略說》（1997）；帛書《易傳》釋文，最初見陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯（1993）、第六輯（1995），朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯（1995）、《續編四庫全書》經部第一卷、四川大學出版社《易學內建》等書。本世紀以來，帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著。1977年在阜陽雙古堆漢墓出土了漢簡《周易》。1994年發現了楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版；相關校注，亦十分豐富。