472、莊子借魚發揮自得其樂

　　《莊子》寫了兩個釣魚的故事，十分生動，也十分有名。千百年來，被反複援引，廣泛傳誦，給人以深刻的思想啟迪和巨大的精神激勵。

　　一寫莊子垂釣拒聘。

　　一天，莊子正在濮水之上，忘情垂釣。忽然走來兩個衣冠華貴、大夫模樣的人，向莊子恭敬施禮，說他們是楚王特派的使者，大王“願以境内累矣”，聘任莊子為楚國相。

莊子一生困窘潦倒，最大的官也隻做到宋國一個小小的漆園吏，一旦榮任大國之相，那可真是一步登天。

“朝為田舍郎，暮登天子堂”，從此，一人之下，萬人之上，富貴威權，舉世仰望。撞上這種天上掉餡餅的好運，一般人誰不驚喜得手舞足蹈，意得形忘？

莊子卻一派漠然，“持竿不顧”，一邊繼續垂釣，一邊悠閑地向兩位大夫講起了楚國的典故：聽說貴國有隻神龜，已死了三千年，屍骨被大王珍藏于廟堂之上，尊榮無比。請問兩位大夫，“此龜者，甯其死為留骨而貴乎？甯其生而曳尾于塗中乎？ ”兩位大夫被莊子搞蒙了，隻好按常理回答：“甯生而曳尾塗中。”

莊子乘機對他們揮揮手：“往矣。吾将曳尾于塗中。”（請回吧。既然神龜已有明确啟示，那我還是自由自在、自得其樂地過我的貧民生活吧）就這樣，一般士人朝思暮想、千方百計都想謀求到手的大國相位，被莊子如棄弊履般謝絕了。

　　一寫任公子釣趣恢宏。

　　任國有位公子，不屑于釣一般的魚，特意做了一副大鈎大繩的巨竿，專釣大魚。

他用５０頭公牛的肉做釣餌，蹲在會稽山上，“投竿東海，旦旦而釣”，釣了一年，什麼也沒釣到。但任公子依然意趣盎然，豪邁垂釣。

終于有大魚吞餌，牽着巨鈎在水中亂竄。揚須奮鳍， 攪得“白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裡”。

任公子将釣得的大魚臘制後送人，自浙江以東，九嶷山以北，人們莫不飽食魚肉。其事遂成美談，被世人“驚而相告”，代代傳頌。莊子評論道：假如沒有任公子這樣的氣魄風度，拿着小竿小繩，守着小溝小溪，也就隻能釣點小魚小蝦了，“其于大達亦遠矣”。

釣魚是這樣，立身治國亦如之。“未嘗聞任氏之風俗，其不可與經于世亦遠矣。”如果說，海明威《老人與海》出色地頌揚了人性的頑強堅韌，是一種剛毅之美；莊子“巨鈎垂釣”則輝煌地展示了生命的大氣磅礴，是一種浩然之美，二者均為天地間之大美，任何時候讀來，都令人蕩氣回腸，感奮不已，人格人品，随之升華。

　　雖說《莊子》一書，頗多寓言，充滿“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。但這兩則故事，卻有相當的真實性。 拒絕楚國相位，在《莊子》書中，既見于《秋水》，又見于《列禦寇》，司馬遷在《史記》中也有生動詳細的記述，可見确有其事。任公子巨竿釣巨魚，顯系寓言，但聯系《莊子》書中所反映的莊子的人生向往、生命訴求來看，它所展現的莊子精神，卻絕對真實可信。是以，所謂任公子釣魚，實亦莊子釣魚也。

　　莊子有句名言：“荃者是以在魚，得魚而忘荃；……言者是以在意，得意而忘言。”莊子釣魚，寫垂釣，目的皆不在釣和魚，而是借釣和魚，創造一種人生意境，展示一種生命意趣。

　　借魚表達訴求

　　與天地精神往來

　　莊子向往的極緻是“無所待”的精神自由，是不受任何幹預的生命自在狀态。他要“與造物者遊”，要“與日月參光”、“與天地為常”。莊子認為“通于萬物”，才是最大的快樂，是謂“天樂”。莊子特别愛魚，自以為“知魚之樂”，是以特别愛拿魚表達他的生命訴求。

　　《莊子•秋水》中記載，一次，莊子和惠子遊于濠梁之上。看見魚兒在水中自由自在地遊動，莊子不禁贊歎道：魚兒“出遊從容，是魚之樂也”。惠子問他：“子非魚，安知魚之樂？”莊子反問道：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子又問：你從哪裡知道魚之樂？莊子答道：“我知之濠上也。”我一到水邊，就知道魚的快樂了，就和魚一起快樂了。

　　《莊子•外物》中記載，莊子家貧斷炊，向監河侯借糧救急。監河侯說：等等吧。不久我就要收賦稅了，到那時借給你三百金，夠了吧？莊子知道監河侯在糊弄自己，憤然進行譏諷揭露。愛講寓言的他，當即對監河侯講了個鲋魚借水的故事。昨天，我在來向您借糧的路上，車轍裡有條幹得快死的鲋魚，向我求救：“君豈有鬥升之水而活我哉？”我說行。“我且南遊吳越之王，激西江之水以迎子，可乎？”鲋魚氣得變了臉色，說：我離了水，眼看無法活下去，“得鬥升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆。”在這裡，莊子通過鲋魚之口，既抨擊了為富不仁者的見死不救，同時也表達了高潔之士的人生态度：和鲋魚一樣，“得鬥升之水”存活肉身即可，于物質生活絕無奢求。其生命嗜好，唯在“與天地精神往來”，在大道中自在逍遙，任意馳騁。

身心自得其樂

　　安貧樂道志存高遠

　　安貧樂道，志存高遠，把人格人品、精神自由、生命自在，看得高于一切，莊子一生特立獨行，固守着這為人處世的至高原則。

　　人生在世，誰人無志？誰人不願得志？志不同，判斷得志的标準自然也不同。春秋戰國時期，一般士人，莫不以乘華車、著貴冠、高官厚祿為得志。莊子鄙視這種庸俗的“得志”觀。認為“所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣”，“樂全之謂得志”。真正的得志，是保全本性的純淨樸實，身心自得其樂，外物無能增減。厚祿高官，乃身外之物，失之則悲；得之雖有一時之樂，内心卻空虛恐慌，不得安甯。“軒冕在身 ，非性命也”。一味冠冕是求，“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。為物欲而喪失獨立人格，趨惡俗而抛卻樸素本性，實在是本末倒置。

　　莊子的經濟來源，主要靠漆園吏的微薄薪俸，帶學生的些少束修，隔三岔五織點草鞋賣，是以經常衣食無着，斷炊是常事，衣着尤寒碜。一次去見魏王，也是“衣大布而補之”，穿着打更新檔的粗布衣，用麻繩綁着破鞋子，驚得魏王不敢相信自己的眼睛——“何先生之憊耶？”先生一介名流，怎麼會弄得這般狼狽呀？ 清貧困窘到如此地步，莊子依然守道不移，“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境”，視高官如腐鼠，斥逢迎為舐痔。

　　惠子當了梁國相，莊子前去拜訪。有小人向惠子進讒：“莊子來，欲代子相。”惠子當然不能讓人取代自己，立即下令在都城搜捕莊子，一連鬧騰了三天三夜。莊子去見惠子，給他講了個鳳凰與貓頭鷹的故事。有隻高潔的鳳凰，由南海飛往北海，一路上，“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”。這時，有隻貓頭鷹抓了隻死老鼠，看見鳳凰飛過來，以為鳳凰要搶它的死老鼠，便對着鳳凰大吼道：“吓！”現在，您也“欲以子之梁國‘吓’我耶”？在我眼中，相位就如腐鼠，我很是瞧不上它，惠子您怕什麼呀？

　　宋國有個叫曹商的人，出使秦國。去時隻有幾輛車，由于善讨秦王喜歡，秦王一下就賞給他一百輛車。曹商帶着這百餘輛車浩浩蕩蕩地回到宋國，好不得意。一見莊子，就既炫耀又挖苦地說道：“處窮闾厄巷，困窘織屦。”弄得自己脖子細、臉色黃，我曹商幹不來這種事：“一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”莊子當即對之加以反諷和揭露：我聽說“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔耶？何得車之多也？子行矣！”快點兒走開吧，舔痔瘡以丐取榮華者，我瞧不起你！

　　欲大有為

　　拯世救民的情懷

　　濮水之上，一竿在手，和魚兒一起，“出遊從容”，與道冥一，坐享“天樂”，這垂釣所得，是多麼美妙的生命意境。卻突然撞來大國相位之聘，大煞風景。

莊子當然要斷然拒絕了。不過，這卻絕非出于一時沖動，而是出于莊子生命意趣的自覺本能，出于莊子對仕途的深刻認識。莊子拒相的故事，《史記•老子韓非列傳》傳下了另一種版本，對此做了更為生動傳神的記述。楚莊王聽說莊子很賢能，派使者“厚币迎之，許以為相”。莊子笑謂楚使：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。”最後被宰了作為祭品，到這時，不要說繼續做頭尊貴的牛，即便想做隻可憐兮兮的小豬，也“豈可得乎”？“子亟去，無污我。我甯遊戲污渎之中自快，無為有國者所羁，終身不仕，以快吾志焉。”即便窮困之極，潦倒之極，也不願拿生命的自得自快，去換取一時的富貴尊榮，做政治祭壇的供品。這就是莊子高貴的人品和人格。

　　很多人認為莊子是個消極避世者，細讀《莊子》全書不難發現，莊子其實是個非常積極的入世者，具有磅礴浩然的大丈夫氣概和拯世救民的英雄情懷。隻不過這一實質，被他那憤世嫉俗的肆意宣洩，波詭雲谲般的“無端崖之辭”，和堅拒相位、不與時政合作的“真隐”“大隐”行迹掩蓋了。

而任公子巨鈎垂釣的寓言，便十厘清楚明白地展示了莊子欲大有為的本來面目。那場面何等壯觀，那氣勢何等恢宏。真個是驚天地，駭鬼神。讀來令人胸膽開張，豪情蕩懷。垂釣所得，并不一己享用，而是讓廣大群眾飽食。這又是何等胸襟、何等抱負。孟子提倡，做人的終極目标，是做大人和聖人。莊子也有同樣的主張，并提出了聖人和大人的具體标準：“聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生不爵，死無谥，實不聚，名不立，此之謂大人。”任公子垂釣，即是對這一标準的完美實踐。

　　莊子愛魚，愛拿魚說事，傾訴英雄情懷，首選自然是借魚發揮。任公子巨竿釣巨魚外，鲲魚化鵬，振翮九天，揮灑得尤為淋漓酣暢。打開《莊子》，開篇即是：“北冥有魚，其名為鲲。鲲之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”其大也，已屬驚世；其飛也，更是駭俗——“水擊三千裡，抟扶搖而上者九萬裡”，“背負青天”，俯瞰大地，一飛就是六個月。天地為之生色，宇宙為之壯觀。很難想象，一個消極避世者，能營造出這樣闊大的意境，恢宏的意象，鼓蕩心旌的氣勢，震撼宇宙的力度，成為中華民族英雄精神最大氣、最完美的象征，永恒地激勵着我們民族的精神風骨和襟抱情懷。