464、莊子外篇《天地》十

子貢南遊于楚，反于晉，過漢陰(1)，見一丈人方将為圃畦(2)，鑿隧而入井，抱甕而出灌(3)，搰搰然用力甚多而見功寡(4)。子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰(5)；“奈何？”曰：“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽(6)。數如泆湯(7)，其名為槔(8)。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事(9)，有機事者必有機心(10)。機心存于胸中，則純白不備(11)；純白不備，則神生不定(12)；神生不定者，道之所不載也(13)。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚(14)，俯而不對。

有閒(15)，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學以拟聖(16)，於于以蓋衆(17)，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎(18)？汝方将忘汝神氣，堕汝形骸(19)，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事(20)！”

【注釋】

(1)漢陰：漢水的南岸。山南水北叫陽，山北水南叫陰。

(2)丈人：古代對老年男子的通稱。圃：種菜的園子。

(3)甕：“甕”字之異體。　

(4)搰搰hú然：用力的樣子

(5)卬ｙǎｎｇ：亦作“仰”，擡起頭。

(6)挈ｑｉè：提。

(7)數ｓｈｕò：頻繁，引申為快速的意思。泆ｙì：亦作“溢”。湯：指沸水。

(8)槔ｇāｏ：即桔ｊｉé槔，一種原始的提水工具，又名吊杆。

(9)機事：機巧一類的事。

(10)機心：機巧、機變的心思。

(11)純白：純正潔白，沒有污點。備：具有。

(12)神生：指思想、精神。

(13)載：承載之意。　

(14)瞞然：慚愧的樣子。

(15)閒：間。“有閒”猶如“不一會兒”。

(16)拟：比拟。

(17)於于：自得的樣子。

(18)獨弦：自唱自和。哀歌：哀歎世事之歌。

(19)神氣：指“道”。莊子以道為氣，故神氣應指“道”。堕：通“惰”，懶惰的意思。

(20)乏：荒廢，耽誤。

【譯文】

子貢到南邊的楚國遊曆，傳回晉國，經過漢水的南岸，見一老漢正在菜園裡整地開畦，挖了一條溝通到了井邊，抱着水甕汲水灌溉，吃力地來來往往用力甚多而功效甚少。

子貢見了說：“如今有一種用于灌溉機械，每天可以澆灌上百個菜畦，用力很少而功效頗多，老先生你不想用嗎？”種菜的老漢擡起頭來看着子貢說：“應該怎麼做呢？”

子貢說：“用木料加工成機械，後面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫桔槔。”種菜的老漢生氣變了臉色而又笑着說：“從我的老師那裡聽到這樣的話，有了機械必定有機巧的事，有了機巧的事必定有投機的心思。投機的心思存在胸中，那麼純潔的心靈就會失去；失去純潔的心靈，則心神不定；心神不定的人，心中就承載不下大道。我不是不知道你所說的辦法，隻不過感到羞愧而不願那樣做呀。”子貢滿面慚愧，低下頭去不能作答。

隔了一會兒，種菜的老漢說：“你是幹什麼的呀？”子貢說：“我是孔丘的學生。”種菜的老漢說：“你莫非就是那個博學并比拟為聖人，自誇蓋過衆人，自彈自唱哀歎世事之歌以賣弄名聲的人吧？你正是道不全，又形骸懶惰，你的道還能有多少！你連自身都不能治理，哪裡還有閑暇去治理天下呢！你走吧，不要在這裡耽誤我做事了！”

【賞析】

這一段，主要是寫子貢見漢陰老漢“抱甕而出灌”，“用力甚多而見功寡”，要他改用“桔槔”這種機械，但是老漢卻不同意，并對子貢進行了指責。在這裡，實際上是莊子假借漢陰老漢，運用指桑罵槐的手法，矛頭直指儒家孔子。“子非夫博學以拟聖，於于以蓋衆，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？”這句話中“獨歌哀弦”明顯就是指“孔子窮于陳蔡之間，……左據槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風。”一事。

在這裡，莊子不是反對使用機械，而是反對有機心的人。因為“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定。神生不定者，道之所不載也”。機事生機心，而機心使人失性，機械的運用會帶來人性的遺失，道德的堕落！

人類的曆史是生産力不斷發展的曆史，生産力不斷發展推動了社會文明，即物質文明和公德心的進步和發展。在人類曆史發展過程中，社會的公德心和物質文明本是互相依賴，互相促進。但也會出現不平衡的狀态。例如現代社會存在的環境污染、核武器等問題。莊子在人類思想史上首次揭示了人類所面臨的這一個困惑。物質文明的發展卻要以公德心的衰落為代價；現代社會則出現了物質文明越發達，人類的公德心越失落，越頹廢，越荒誕，人性日益走向堕落的危險，不得不引起人們的關注。

【原文10－2】

子貢卑陬失色(21)，顼顼然不自得(22)，行三十裡而後愈(23)。其弟子曰：“向之人何為者邪(24)？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪(25)！”曰：“始吾以為天下一人耳(26)，不知複有夫人也(27)。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然(28)。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民并行而不知其所之(29)，汒乎淳備哉(30)！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(31)，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧(32)；以天下非之，失其所謂，傥然不受(33)。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民(34)。”

【注釋】

(21)卑陬：慚愧的樣子。卑：低下。陬（ｚōｕ）：指山角、角落。引申邊遠偏僻的地方。

(22)顼顼（ｘù）然：怅然如失而不能自持的樣子。

(23)愈：這裡指心情恢複常态。　

(24)向：先前。

(25)反：複；這裡指恢複平時的心境。

(26)天下一人：指孔丘。指子貢心目中隻有孔子是唯一的聖人。

(27)夫人：這個人，指種菜的老人。

(28)徒：（副）獨；僅僅。

(29)托生：寄身。托：寄。所之：去到哪裡。

(30)汒（ｍáｎｇ）：同“茫”。“汒乎”指廣大的樣子。淳備：意思謂純樸無缺。指操行淳和，道德圓備。(31)不之：不去追求。

(32)所謂：所想到的，所希望的。即上述“其志”、“其心”。謷（áｏ）：通作“傲”，高傲的樣子。

(33)傥（ｔǎｎｇ）然：無心，不理會不在意的樣子。

(34)風波：受世間毀譽所左右，不能執守全德之人，如同在風浪中搖晃一樣。比喻無原則、無立場地與世相浮沉。

【譯文】

子貢大感慚愧面失常态，若有所失很不自在，走了三十裡路方才逐漸恢複常态。

子貢的弟子問道：“先前碰到的那個人是幹什麼的呀？先生為什麼見到他變了臉色，一整天都不能恢複常态呢？”

子貢說：“起初我總以為天下聖人隻有我的老師孔丘一人呢，不知道還會有這樣的人。

我從老師那裡聽說到，辦事要務求正确，用功要講求成就。

用的力氣要少，獲得的功效要大，這就是聖人之道。

今天從漢陰老漢這裡聽到的卻不是這樣。掌握大道的人德行才完備，德行完備的人身形健全，身形健全的人精神才飽滿。精神飽滿這才是真正的聖人之道。寄身世間與群眾在一起生活卻沒有任何追求，胸懷廣大、淳美！功利機巧必定不會放在那種人的心上。

像這樣的人，不同于自己心志的不會去追求，不符合自己思想的不會去做。即使讓天下人都贊譽他，稱譽的言詞合乎他的思想，他也傲然不群置之不顧；即使讓天下人都非議他，非議違背他之所想，他也無動于衷不予理睬。天下人的非議和贊譽，對于他們既無增益又無損害，這就叫做德行完備的人啊！像我這樣“事求可，功求成”，“功利機巧”存乎心的人，隻能算是順俗為變，随波逐流之人”。

【賞析】

這一段主要寫子貢受了很深的刺激，是以對其弟子說了很長的一段話。他仔細體會了漢陰老漢說的話，把孔子之道與莊子之道進行對比，進而得出了自己新的感悟。“始吾以為天下一人耳，不知複有夫人也”；“吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。”這是子貢聽了漢陰老漢說的話後，對孔子和孔子之學産生了懷疑。從孔子那裡聽到的是“事求可，功求成，用力少，見功多者”說明孔子是主張“機事”，贊同“機心”的。子貢從漢陰老漢這裡聽到的卻是截然不同話。進而認識到“執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。”這才是真正的聖人之道。進而對莊子之道給予了肯定。

【原文10－3】

反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假脩渾沌氏之術者也(35)；識其一(36)，不知其二(37)；治其内，而不治其外(38)。夫明白入素(39)，無為複樸(40)，體性抱神(41)，以遊世俗之間者，汝将固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”

【注釋】

(35)假脩：借助修養。渾沌氏：虛拟的人氏，喻指不開竅，因而無知無識的人。

(36)識其一：意思是隻識渾一之大道，不知其他。

(37)不知其二：意思是其心單純，不用機心。

(38)治其内：指自我修養調理精神；外：外物。指外在世界。句意指不求外炫，而求内無機巧之心。

(39)明白入素：清明純淨，至于素樸。

(40)無為複樸：無欲無求，複歸自然本性。

(41)體性：體悟真性。抱神：持守于道。

【譯文】

子貢回到魯國，把路上遇到的這件事告訴給孔子。孔子說：“那是借助修養渾沌氏之術的人，他隻知自古不移渾一大道，其心單純，不用機心；他不求外炫，而求内無機巧之心。那明澈白靜到如此素潔，無欲無求，複歸自然本性，體悟真性持守于道，優遊自得地生活在世俗之中的人，你怎麼會不感到驚異呢？況且渾沌氏的主張和修養方法，我和你又怎麼能夠知道呢？”

【賞析】

這一段是孔子告訴子貢，漢陰丈人是“假修渾沌氏之術”的“畸人”，他隻知道自古不移渾一大道，其心單純，不用機心，是以他才“明白入素，無為複樸，體性抱神”，不務“機事”，不開“機心”，這是真渾沌。這渾沌氏之術，我們這些世俗之人是無法知道也不能做到的。

莊子在前面第二段借子貢對漢陰老漢作了肯定，實際也是對莊子給予了肯定。這裡再借孔子對莊子之道給予褒美。

第十部分，是《莊子》著名的寓言之一。該寓言主要寫了漢陰老漢、子貢和孔子的三段話，從以上幾段語言的分析，可以看出莊子這一寓言的旨意，在于借子貢、孔子之口，對莊子“無為之道”進一步地肯定和宣揚。

莊子在這裡也向世人提出了一個嚴肅而又值得深思的社會問題。那就是，現代社會在物質文明日益發達的同時，如何防止人類的公德心也日益走向堕落的問題。這當然不隻是中國的問題，而是世界性的問題。莊子在兩千五百多年前就提出了這一問題，可見其智慧的偉大！