朱載堉七次上書皇帝，堅持讓出王位。
在第一次讓位未經準許之時，朱載堉就毅然離開王宮，搬到沁陽城外的九峰山，開始過隐居生活，被老百姓稱為“布衣王爺”。
朱載堉為何會稱為“布衣王爺”？他都做了哪些事情？又為何堅持讓出王位？結局怎樣？
朱載堉生平經曆
開國皇帝朱元璋建立明朝後，創造性地建立了明代藩封制度，把自己的子孫分封到各地當藩王，以“鎮固邊防，翼衛王室”。
奇怪的是，明朝藩王世子中出現了唯一主動提出讓位的人，他就是朱載堉。
朱載堉，字伯勤，号句曲山人、九峰山人，出生于懷慶府河内縣（今河南省沁陽市），是朱元璋的九世孫，鄭藩王族嫡孫。
朱載堉4歲被賜名“載堉”，10歲被冊封為“世子”。朱載堉自幼聰穎好學，為人敦厚誠實。朱明皇族的出身，雖然優越高貴，卻也讓朱載堉一生大起大落。
由于父王朱厚烷被無罪奪去爵位、禁锢高牆，導緻朱載堉的前半生波瀾起伏。朱載堉這種獨特的人生閱曆，使他看透功名利祿，讓爵不襲，潛心研究科學和藝術。
酒狂仙客接地氣
據《明史》記載：朱載堉“痛父非罪見系，築土室宮門外，席藁獨處者十九年，厚烷還邸，始入宮。”
朱載堉傷心幽憤、年輕氣盛，不惜違抗明朝宗室規定，卷起鋪蓋，在宮門外蓋了座茅草土屋。
朱載堉幽居土屋，靜心讀書，繼續完成父親交代的學習任務，将一切精神寄托投射到科學藝術研究上。朱載堉還拒絕談論婚事，過着苦行僧一般的生活，完成了他在音樂學上的處女作《瑟譜》。
他在《瑟譜》中署名“山陽酒狂仙客”，山陽是太行山南面的地域的稱呼，酒狂仙客則是他孤傲的自我表達。
沒有了皇家規矩的限制，朱載堉可以自由自在地接觸黎民百姓，務農的、教書的、行醫的、算卦的，吹拉彈唱的藝人、走街串巷的商販，都成了他的好朋友。
朱載堉與松谷和尚年紀差不多，他們亦師亦友，一起在少林寺研究佛學。松谷的師父是小山禅師，少林寺第二十四代掌門。
朱載堉應松谷的請求，為小山禅師父寫了一篇碑文，講述小山禅師的功德。現在，這通“小山禅師行實碑”矗立在少林寺山門後，與平常的碑刻不同的是，石碑的背面刻有一幅圖畫，是朱載堉創作的“混元三教九流圖”。
裡面有三個人物，正面是佛祖釋迦牟尼，左半邊是儒家的孔子，右半邊是道家的老子，中間手捧的是九流圖案。這幅圖形象地把三教九流合為一體。
可以說，朱載堉創新性提出的“三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門”的思想，展現了400多年前人們對和諧社會憧憬。
旋宮轉調成現實
為了達到旋宮轉調，朱載堉查閱了大量的經史典籍。在父親的幫助下，朱載堉認為，樂律運作的規律與“天道”有着很大的聯系，甚至可以說樂律本身就是天地自然在音樂當中的反映。
朱載堉認為，“蓋十二律黃鐘為始，應鐘為終，終而複始，循環無端，此自然真理，猶貞後元生，坤盡複來也。”
簡單來說，就是用數學方法，把一個八度内的12個音的距離平均配置設定開，每相鄰兩個音的距離都相等。
這樣的話，無論哪一個音開頭，轉了一圈之後都能回到這個音上，回來之後的這個音聽起來還是它，隻是升高或降低了一個八度，這樣人們才能随意地轉調。
這個問題困擾着音樂家們，而朱載堉在研讀了所有古代音樂家、律學家的著作之後，結合自己多年來的親身實踐，決心解決旋宮轉調的難題。
朱載堉在父親的啟發下，抛棄傳統的音律計算方法，另辟新路。朱載堉認為，理論中的一個樂音不能自如的轉調，是因為以往人們對音律采用的計算方式不準确，他想到了算盤。
在當時，人們已經在生活當中熟練運用算盤進行加減乘除運算，但還沒有人用算盤來開方。朱載堉敢于越祖規、破故習，注重實踐和實驗。
他把多部算盤連接配接起來使用，在橫跨81檔的特大算盤上進行開平方、開立方計算，計算出2的12次方根，得出了求解等比數列。朱載堉還在此基礎上提出了“異徑管說”，設計并制造出弦準和律管。
新法密率聖朝始
朱載堉對中國古代文化的最大貢獻就是建立十二等程律，這也是世界科技史上的一個重大發明。
在中國古代音律學發展過程中，如何能夠實作樂曲演奏中的旋宮轉調，曆代都有學者孜孜不倦進行探索，但是隻有朱載堉徹底解決了這一問題。正如朱載堉自己所言：“此蓋二千餘年之所未有，自我聖朝始也，學者宜盡心焉。”
朱載堉一直想要恢複古樂，但古時候的樂器流傳到明代，好多都變了規制甚至都失傳了。
朱載堉以極大的耐心，考證典籍當中所記載的八音樂器，就是“金石革木絲竹匏土”這八類不同材料制作的樂器。
不僅要明确樂器的尺寸音高，還要考慮樂隊的配置和演奏的方法。他親自動手做了好多樂器，在充分掌握的基礎上才動筆記述。
他畫了好多圖，用來說明鐘、磬、鼓等樂器的形制、擺放拿持的方法，還對失傳的瑟、搏拊等樂器的原材料和怎麼制作、色彩裝飾等，都一一說明，内容詳細又豐富。
開倉放糧為民生
萬曆十五年（1587年），河南開封、懷慶府等地相繼發生地震，“黃河以北，民食草木”。
朱載堉心系百姓，不顧朝廷的規矩，指令将王府的糧倉都打開，給老百姓們發放赈災糧食，讓他們度過了荒年。
可貴的是，朱載堉還從民生角度用小曲兒來規勸農民多栽樹。朱載堉故裡至今還流傳着朱載堉引導農民種柿樹度荒年的故事。
朱載堉通過走訪老農，在懷慶府推廣種植柿樹，當地老百姓感恩朱載堉，就給朱載堉贈送了一塊匾額，上面寫着“一顆柿樹半年糧，吃糧不忘鄭賢王”。
投身草根階層的日子，朱載堉走市井，串集鎮，與販夫走卒為伍，同肩夫娼伶為伴。他慢慢看明白了過去從未有機會體驗過的世态炎涼。
朱載堉在《山坡羊·十不足》中寫道：“逐日奔忙隻為饑，才得有食又思衣。置下绫羅身上穿，擡頭又嫌房屋低。蓋下高樓并大廈，床前卻少美貌妻。
嬌妻美妾都娶下，又慮門前無馬騎。将錢買下高頭馬，馬前馬後少跟随……”這些語句，都是朱載堉《醒世詞》中的篇章，朱載堉真可謂是明朝的進階段子手。
《醒世詞》又稱《鄭王詞》，裡邊的作品大多是俗語白話，在老百姓中間口口相傳，達到了“醒世”目的。朱載堉的一生大部分時間都花在了鑽研、實踐、著書和印書上。
潛心著述樂其中
爵位得失、功名利祿、家族是非，無論怎樣的大風大浪，他對樂律、算學、音樂、曆法等藝術與科學領域的癡迷始終不渝。
從1595年到1606年，朱載堉将撰寫的書彙總成《樂律全書》進獻給朝廷。這一套《樂律全書》可謂洋洋大觀，裡面包含14種書，共48卷，有律學、樂學、算學、曆學和舞學等多學科内容。
對禮樂傳統做了全面的梳理和總結，對其中的旋宮和樂器等技術問題逐一分析解決，可以說是古代音樂與樂教的大百科全書。
人生七十古來稀。萬曆十九年（1591年），朱厚烷在73歲的高齡去世。按照明朝的規章制度，朱載堉應該按部就班繼承鄭王王位，并享受金食玉膳、高車驷馬。
朱載堉在其父王去世後，七次上書皇帝，堅持讓出王位。在第一次讓位未經準許之時，朱載堉就毅然離開王宮，搬到沁陽城外的九峰山，開始過隐居生活，被老百姓稱為“布衣王爺”。
朱載堉70歲的時候，皇帝被他的堅持感動了，準許朱載堉辭爵，允許朱載堉終身使用鄭王世子頭銜，并為其敕建“讓國高風”玉音牌坊。
朱載堉在奏疏中寫到，“臣今年七十，衰病之人，死在旦夕，亦抱遺憾之地下。乞令載壐為盟津王，代臣管理府事……從公改正，以成臣忠”。
朱載堉身上展現了科學家的冷靜頭腦與傳統儒家的入世激情，是在中華優秀傳統文化土壤中誕生出的一位百科全書式的學者。