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說到“男女授受不親”這句話，可能大家都會說老祖宗有些古闆，但其實很多人不知道這句話還有後半句，而這被隐藏的後半句，才藏着老祖宗真正的智慧。
那麼這後半句究竟是什麼？古人又是怎麼看待男女關系的呢？不妨一起看看。
一句古訓，千年誤解
“男女授受不親”，這句耳熟能詳的古訓，給人的感覺就是，男女之間不能接觸，甚至眼神都不能交流一下。但實際上，這句被後世奉為金科玉律的“男女大防”，最初并不是要性别隔離，而是另有深意。
這句話出自儒家代表人物孟子之口。我們都知道，孟子是戰國時期的大思想家，儒家學派的扛把子人物，地位僅次于孔子。
而這位老先生，從小就經曆了不少坎坷，父親早逝，和母親相依為命。為了讓他接受良好的教育，母親不惜三次搬家，也是以留下了“孟母三遷”的佳話。
後來孟子繼承了孔子的衣缽，也扛起了“恢複周禮，仁政愛民”的大旗，為了推廣自己的政治主張，他遊曆各國四處遊說，可惜當時的君主都不太感興趣。
雖然政治理想屢屢碰壁，但孟子并沒有放棄，他把自己的思想和主張寫成了一本書，也就是我們現在看到的《孟子》，在這本書裡就記錄着他很多想法。
當時禮崩樂壞，各種思想互相碰撞，傳統的社會規範受到沖擊。作為儒家的忠實粉絲，孟子一心想用“禮”來重塑社會秩序，恢複人心安定。
是以他提出了“男女授受不親”的觀點，希望能以此規範男女之間的行為，維護社會倫理，讓大家夥兒都回到正軌上來。要注意的是，這個時候他提出這個想法并沒有說男女就要徹底成為陌生人。
但孟子的這番苦心，卻被後世給曲解了。
到了宋代，程朱理學開始在知識分子中流行起來。他們整天研究“存天理，滅人欲”，覺得人的欲望是萬惡之源，必須徹底壓制。
于是他們盯上了“男女授受不親”這句話，把它從一個簡單的行為規範，更新成了禁锢人性的枷鎖。
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在程朱理學的“加持”下，“男女授受不親”開始變味了，例如男女之間不能同桌吃飯，不能互相遞東西。這些還不算啥，更誇張的是，有些極端的人士甚至認為，男女之間連眼神都不能交流，否則就是“心懷不軌”。
就這樣，在曆史的演變中，孟子的本意被扭曲，一句原本隻是為了規範行為的古訓，硬生生被扣上了“封建糟粕”的帽子，還成了後人用來批判古代社會保守封閉的鐵證。
不過，别以為孟子真是個迂腐的“老學究”。因為那句被後世刻意掩蓋的後半句，才是整句話的精髓所在。
隐藏的後半句，才是真相
當年孟子的“男女授受不親”理論一出，立刻引來很多人的議論，其中有一位來自齊國的淳于髡，是出了名的能言善辯。
這天淳于髡帶着壞笑找到孟子，抛出了一個刁鑽的問題：
“您老人家不是說‘男女授受不親’嗎？那如果嫂子掉河裡了，您伸手去救還是不救啊？”
這下可把孟子給問住了，救吧，違背了自己的“金玉良言”；不救吧，豈不是成了見死不救的“冷血動物”？
眼看孟子就要掉進“陷阱”，淳于髡開始幸災樂禍，誰知道孟子微微一笑，給出了一個機智的答案：
“嫂溺叔援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”
淳于髡一聽，頓時啞口無言。孟子這番話，可謂是“綿裡藏針”，既堅持了自己的原則，又巧妙地化解了尴尬。
原來孟子真正的用意在于“權”，也就是我們常說的“随機應變”。在他看來，任何事情都不能一概而論，要根據具體情況靈活處理，也不要死守教條。
在緊急情況下，救人要緊，哪怕暫時打破“男女授受不親”的規矩，也是情有可原的，畢竟人命關天，也沒有人會說你什麼。
可以說孟子的“權變”思想，展現了儒家“以人為本”的人文關懷，也展現了他靈活的辯證思維。隻可惜，後世那些“斷章取義”的世人，隻記住了前半句，卻忽略了這更為重要的後半句，也硬生生得把孟子塑造成一個迂腐保守的“老古董”。
老祖宗的智慧，我們咋傳承？
如今兩千多年過去了，社會發展日新月異，曾經的一些教條，很多都已經跟不上時代的步伐了。“男女授受不親”這句話，放在如今男女平等、自由戀愛的時代，似乎也成了一種“老古董”。
不過老祖宗幾千年的智慧結晶，也不能就此全盤否定。就拿“男女授受不親”來說，雖然它帶有明顯的時代局限性，但在某些特定場合下，還是有現實意義的。
比如，在職場中，和異性同僚保持适當的距離，既是對彼此的尊重，也是對自己的保護，可以避免很多誤會和麻煩。再比如，在與異性朋友交往時，也要注意分寸，把握好“度”，不要做出過于親密的行為，避免造成對方的困擾。
不過老祖宗留給我們的，不僅僅是幾句行為規範，更重要的是一種靈活應對世界，和别人和諧相處的大智慧。孟子的“權變”思想，放到今天依然值得我們學習。
結語
是以你看，老祖宗幾千年前就悟透的道理，放到現在依然适用。一句“男女授受不親”，背後竟然藏着這麼多學問。是以我們不能簡單地用現代人的眼光去評判古人的思想，更不能斷章取義，隻看到表面。
對此你有什麼看法呢？
參考資料：
[1]石烨.“男女有别”傳統文化對兩性的影響[J].山西青年,2018,(05):103+102.
[1]李衡眉.“男女授受不親”的深層内涵——為早期儒家辨誣之一[J].煙台大學學報(哲學社會科學版),1993,(02):43-50.DOI:10.13951/j.cnki.issn1002-3194.1993.02.007.
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