《西遊》有一個不太出名的故事，唐僧和僧人很快來到靈山，在金平宮看燈籠，唐僧們被青龍山玄營洞的冷王、夏王、塵君三大怪獸搶占。孫悟空去營救師父，而戰後三妖發現他們是三隻犀牛精華，于是向天空招來了二十八隻睡在角木頭、戰鬥木頭、魁木狼、井木、除了三妖。最後：
八環啟動，出刀，将切除灰塵，切掉夏天孩子的頭，然後拿鋸子下的四角來。大聖更是斷言，它叫："四星官，這四隻犀牛角到邊界，進入公玉皇帝，回歸聖意。"給自己帶兩個："在鎮上的圖書館裡放一個，作為将來免除燈油的豁免。我們帶一個人去靈山佛陀。"
讀到這裡，我忽然想到了一個問題，三隻犀牛的精子合計六個角，這當然是合理的。但六隻犀牛角應該是三隻小的，但看看孫悟空的語氣，六角似乎等同。
是以重讀這兩遍，這其中描寫了三妖的外表，隻說"彩色的臉環眼睛，兩角"，還是看不出兩隻角是否一樣大。不過，孫悟空提到這些怪物，有時隻被稱為"牛精"，而小妖之下的三妖，"就是一些山牛、水牛、黃種，在山上跑來跑去。"
是以，《西遊記》的作者有可能認為犀牛是一種特别昂貴的角牛，它與水牛和黃牛的生長沒有太大差別。
犀牛在古代肯定不是中國人的稀有動物。從商朝到戰國的犀牛，畫面高度逼真，可以說是栩栩如生。犀牛狩獵的曆史書中，利用犀牛皮作為盔甲的記錄，也無處不在。
《左路》中有一則轶事：宋朝貴族華源曾是鄭的俘虜，後來又被還了。有一次，華源聽到一群築牆勞工嘲笑他們的外表和無能為力，于是指令他周圍的人回罵："牛有皮，犀牛尚道，那就棄絕盔甲吧？"有牛有皮，可不說犀牛我大宋也多了，丢了铠甲，可以再現！"沒想到這些勞動口更有力量："從它的皮膚上，丹畫如果？"就算是用牛皮，刷掉盔甲的紅色油漆就夠了嗎？"
看看這個意思，犀牛皮不是紅漆貴。
有意思的是，唐代孔英達對這段文字進行了評論，關于這個問題，南方的犀牛，宋果怎麼會有很多犀牛？這是一位古代學者無法了解環境的變化。現代學者得出的結論是，犀牛在中國北部邊界，大約每隔400年左右就會向南退200公裡。春秋時期，北部邊界分布在閩南山區、漢水上遊和淮河流域，直至長江下遊。歌曲位于此區域。到了唐朝，北方邊界已經向南移動了很多，犀牛不得不去中國南方尋找它。（注：王振堂 徐峰 孫剛《中國犀牛滅絕與人口壓力關系的初步分析》）
《夢溪筆談外交》記載，北宋交叉腳趾進入麒麟祭品，外表"像牛又大，身體是大鱗片，第一角"。從這個形象來看，應該是印度犀牛，因為印度犀牛皮上有很多圓圓的指甲狀小鼓袋，隻符合"一般體尺度"的記錄。犀牛的形象在古籍中對前秦，是根據現在所謂的蘇門答臘犀牛的描述，沒有這樣的特征。
白犀牛。（新華社/歐信/Instagram）
是以，大宋的知識分子認為，似乎沒有足夠的證據證明這種動物是犀牛，但不能急于承認這是麒麟。最後，官方意見非常謹慎："如果你想指森林，你會分裂成欺負的思維;這一決定被模糊地稱為"野獸"。博學的沈蜀親自做出了判斷，認為這種動物應該是"天鹿"。
總之，犀牛正變得越來越稀有。著名的開封鎮河鐵犀牛，傳說是明代著名臣民以卑微鑄就，他到軍政部和河南巡撫，當皇帝出台時，修繕了黃河堤壩和開封護堤，也符合民間監督鑄鐵犀牛，放置在河堤上。鐵犀牛有兩隻牛蹄鐵，但是是單角的，但不是在鼻子的頂部，而是在腦門的頂部，角的形狀更像是一個角，向與犀牛角相反的方向彎曲。顯然，施法者并不知道犀牛長什麼樣子，從書中看，犀牛角的一些記錄似乎做出了如此有趣的想象。
亞洲獨角犀牛。（新華社記者劉大偉/Instagram）
同樣令人憤慨的是明清軍官對補品的稱呼。八針武官的滋補圖案被稱為犀牛，但實際上它是一種似乎不知道牛是鹿的動物。
當然，并不是所有的明人都不知道犀牛是什麼樣子的。正如李世珍所說，犀牛有三種犀牛，水犀牛，犀牛是雌犀牛，是以實際上隻有兩種。"水犀牛有串珠皮，但山犀牛沒有"，這就是印度犀牛和蘇門答臘犀牛的差別。
是以，我終于沒有找到太确鑿的證據，《西遊記》的作者，不管知道犀牛是什麼樣的，斷言起來實在不好。和朋友聊起這件事，朋友冷笑道："那三隻怪獸，顯然是普通的牛。按照古往的描述，犀牛不需要變精煉，自然熱、冷、塵土，三牛珍藏重的地方用為道，顯然是栗味的老瓜。"
這是一個喚醒夢想家的詞，那是三頭普通的牛冒充犀牛，是以六隻角當然是完全一樣的。而這也恰好解釋了《西遊》中的一個疑問：孫悟空說："我們帶一個去，獻上靈山佛。"但後來沒有送出去，在藏館裡被一難，嘉耶難，紫金，全部送出去，也沒有拿出這頭犀牛角。
究其原因，大概是猴子哥哥後來也意識到，這是普通的喇叭不值錢，不能送啊。
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劉波