<h1 class="pgc-h-arrow-right">鄭思肖：一心中國夢，萬古下泉詩</h1>
力不勝于膽，逢人空淚垂。一心中國夢，萬古下泉詩。
日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，願睹漢旌旗。
這是南宋末年的愛國詩人鄭思肖所寫的一首詩，其中首次以“中國夢”入詩，是最早将這一概念寫入作品之人。
這是一首流傳千古的愛國詩篇，其中的“下泉”語出《詩經》，是言曹國人怨恨國政腐敗、盼望賢明治事，與“中國”匹偶，對仗很是工整。
時值蒙古鐵騎襲來，大片國土淪陷，大廈将傾之時，詩中所言的寓意是很明顯的，他是将自己的哀傷與千古興衰治亂，緊緊地聯系在了一起。
南宋亡國後，出現了一大批的遺民詩人，按類型分，大緻有以下幾種，有誓死不屈，堅持抗元的文天祥和謝枋德；有不仕元朝，隐居山野的蔣捷和林景熙；也有雖被迫在元廷為官，但卻心有不甘，詩文中常有故國之思的，這類人最多，其中當以趙孟頫最為著名。
鄭思肖，無疑是屬于第二類，而且是屬于反抗精神最強的一類，其原名無考，有人說叫之因，這“思肖”乃思念大宋朝的“趙”，趙氏殘缺，離我而走變為肖，也有避嫌之意；他字憶翁，表示不忘故國；号所南，日常坐卧，要向南背北。
他自稱“孤臣”，且把房間題額為“本穴世家”，如将“本”下的“十”字移入“穴”字中間，便成“大宋世家”，以示對宋朝的忠誠。
他每逢祭祀之日，必望南野哭而再拜；聽聞塞北官腔，定掩耳而去，由此可見，他對故國的感情之深，以及對異族入侵的強烈憤恨。
一個連名字都弄不清楚的人，生平真是沒辦法寫的，隻能從野史筆記，以及他的詩作中來拼湊，好在這方面的記述還很多，最詳盡的大概是《宋遺民錄》了，雖然有些說法沖突，但還是有個大緻的輪廓。
鄭思肖，宋末詩人、畫家，福建連江人，曾以太學生應博學鴻詞試；元軍南侵時，曾向朝廷獻抵禦之策，未被采納。後客居吳下，年77卒。
鄭思肖家學淵源極好，父親曾為蘇州平江書院山長，他本人為太學優等生，應博學鴻詞試後，被授和靖書院山長。
他是出生在宋理宗朝，14歲便考中了秀才，但那時的國勢早已頹危，當元軍大舉南下時，他感時局艱險，到京都臨安上書朝廷，怒斥屍位素餐者之恃權誤國，要求革除弊政，重振國威，抵抗元軍，但他人微言輕，奏折如泥牛入海。
不過，即使皇帝看了，想必也難有回天之術，不過，從中我們也可以看出，鄭思肖雖為一介文士，但國難當頭之際，他也是能挺身而出，為國家盡自己的努力。
早年他因父親在蘇州，是以，他大部分時間也是在蘇州度過的，他是否成過家倒是沒有任何記載，據說他是終身不娶；隻知道他有一個妹妹，然所遇不諧，毅然削發為尼，後來竟也下落不明；此後的他是寄食蘇州城南報國寺，孑然一身。
他最後是把維系生計的田地及家産捐給了寺院，他之是以這樣做，是為了避繳田賦；因為如果繳納田賦，則意味着承認元朝政權，可見他對元朝政權的厭惡之情。
不過我想，他的家産應該也不多，因為，據他記述，他“無家又無後”，一室蕭然，平素他的打扮是“頭戴爛紗巾，腳踏破鞋底”，在蘇州時就曾七次搬家，一般家産殷實之家，是不會有如此舉動的。
蘇州淪陷後，很多人都變節投敵，其中以原宋朝的舊官吏和文人為最，他很是憤怒，遂作三百餘字的《陷虜歌》，借題發揮，暢快淋漓地罵盡了古今衆多無恥變節之人。
但作為一介布衣書生，本生亦無号召之力，難以象文天祥那樣祭起抗元大旗，他隻有在蒙古人的高壓之下，偷偷地寫幾首詩詞，一抒自己的性志，僅此而已。
花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮；
甯可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
這首《寒菊》大概是鄭思肖最為有名的一首詩了，即使是在詠菊類應該也是位列前茅的佳作，此詩托物言志，隐喻人生遭際和理想追求，詩以寒菊自喻，将那一群如百花的小人們同自己嚴格地區分開來，也是鄭思肖民族氣節的寫照。
作為學人，長期的儒學教育是積極入世，但山河色變，當年他們看不起的夷人入主華夏，不僅過去的榮華都成為過眼煙雲，而且在元人野蠻的統治下，屈辱受盡又不能反抗，是以，失落、屈辱、迷茫及孤獨的情緒充斥于詩詞中。
如果說當年以陸遊和辛棄疾為代表的詩人們，還帶有收複失地的豪情，而到了亡國後，這衆多的詩人們遂成為不敢怒又不敢言的順民了，他們的詩作中充滿了凄苦哀歎，而其中的懷舊題材成為主流。
但是，這類作品在那個動亂之時是找不到地方發表的，這也是宋末文人留傳下來的作品并不是很多的主要原因。
作為一位在亡國痛苦中掙紮的孤臣孽子，鄭思肖亦是一樣，他創作了大量的詩歌，寫下了諸多的文章，自知這些詩文不見于世，于是便效司馬遷之《史記》，藏之深山，傳之其人。
他将一生中寫下的詩文彙編成集，名之《心史》，重緘封好，藏于蘇州承天寺的一處枯井中，以期有重見天日之時而傳之後世。
曆史在白雲蒼狗中走到了365年後的大明崇祯年間，當時的情景同宋末之時何其相似乃爾，大明王朝在後金鐵騎及西北李闖等人的前後夾擊下，朝不保夕；人禍橫行，又遭天災，江蘇久旱無雨，地裂苗枯。
承天寺僧人遂想起院後古井，意欲浚疏得泉以解然眉，不料卻掘得一密封鐵函，函内包紙上寫有“大宋孤臣鄭思肖百拜封”的字樣，打開一看，則是《心史》全稿。
蒼天有眼，這部凝聚着鄭思肖一生心血的手稿，在水浸土埋，曆經三百年餘年後，依舊是紙墨如新，古香撲鼻，一如鄭思肖所堅信的那樣，“水不能濕，火不能燃，金不能割，土不能塞”，終于如他所願，“我知我書必開大明之天”。
縱遇聖明過堯舜，畢竟不是親父母，
千語萬語隻一語，還我大宋舊疆土。
這首詩名便叫《心史》，可以說是這部書提綱挈領的要旨，書中共收鄭思肖40年間寫下的所有詩文，皆為抒發自己愛國情操的作品，在控訴元軍暴行的同時，也痛斥了那些奸臣佞徒，表述了自己的愛國與忠誠，可謂滿篇遺民淚，字字都泣血。
生得貞心鐵石堅，肯将識見與時遷；
淚如江水流成海，恨似山峰插入天。
慷慨歌聲聞屋外，婆娑劍影落燈前，
篇篇字字皆盟誓，莫作空言隻浪傳。
作為一位拒絕同元人合作的遺民詩人，鄭思肖以深情的筆觸讴歌了南宋的愛國志士，表達的是“國可亡，然志終不可為之屈”的堅貞氣節，以及自己對大宋王朝的懷念。
而此書得見天日之時，正是大明王朝抵抗異族入侵的關鍵之時，這在當時是有着激勵鬥志的鼓吹作用的。
《心史》是鄭思肖将一生奇氣偉節之作合為一書的彙編，這部光照千古的奇書面世後，即受到明季愛國人士的熱烈歡迎，一時間，蘇州城“鹹相傳訊，歎為奇絕”，士人“競相傳錄，如獲琳琅”；江南巡撫張國維 “覽而異之，立捐俸繡梓”，并親自作序，世稱《鐵函心史》。
“不知今日月，但夢宋山川”；鄭思肖的故國情懷每到世事闆蕩之際，總是讓壯心不已之士勵志；“此書一日在天壤，則先生之精神與中國永無盡也。”這是國學大師梁啟超先生的讀後感，他夜以繼日地将這部書讀完，每盡一篇辄熱血“騰躍一度”。
有懷長不釋，一語一酸辛；
此地暫胡馬，終身隻宋民。
讀書成底事，報國是何人？
恥見幹戈裡，荒城梅又春！
這首詩頗具慷慨悲歌之風，鄭思肖痛心自己乃一介手無縛雞之力的文人，又無力報國，表達的是他渴望有人能收複失地、堅持抗敵，進而收複國土的願望。
當故國淪于異族之手，大好山河如花落去之時，身為大宋子民的他，剩下的隻有自責及對遠去時光的懷念，《心史》留給我們的，正是一位傳統知識分子在這特殊時期的心路曆程。
這部書的影響是很大的，也引起了學術界的争論，在清朝之時言其為“僞作”之聲漸起，首先是康熙朝的徐乾學認定為海鹽姚士粦所僞托，進而在《四庫全書》中稱其為“文詞皆蹇澀難通，紀事亦多與史不合。”進而斷定“此必明末好異之徒，作此以欺世，而故為眩亂其詞者。”
這個就不用争辯了，就我的感覺來說，清言“僞作”者所舉之例皆有以偏概全之論，之是以要論其為“僞”或“托”，均是為迎合康乾年間思想專制之需，是以，不足以證。
這書面世之時，正值明朝行将就木之際，是以，這部書激發世人救亡鬥志，可以說是來得很是及時，是天意？是巧合？正因為這些因素也引得後世很多的學者對其真僞的争議，也是可以了解的。
鄭思肖還是畫家，尤擅畫蘭，但他畫的蘭花與衆不同，花葉蕭疏而不畫根土，意寓宋土地已被掠奪，無根的蘭花，寓意南宋失去國土根基。
他畫蘭，疎花簡葉，不求甚工，畫成即毀之，絕不輕易随便給予他人，是以流傳下來的極少，世傳赝品多多，唯一的被世所公認的真迹，由溥儀從宮中偷出後賣給日本人，遂流入東瀛，現存日本大阪博物館。
向來俯首問羲皇，汝是何人到此鄉?
未有畫前開鼻孔，滿天浮動古馨香。
這是墨蘭圖上的題詩畫，時鄭思肖已年近古稀，所畫墨蘭無土無根，“不畫土，人詢之，則曰：‘一片中國地，為夷狄所得，吾忍畫耶？’ ”此畫筆數寥寥，但意境峻峭寒寂，孤傲高逸，同他本人如避世幽蘭一般地别無二緻。
畫中題款故意不落元朝大德年号，仍冠以大宋的“德祐”年号，此時距南宋滅亡已去30年矣，思宋惡元之念曆數十載不減，是以，畫這露根蘭，寄寓的是亡國之痛。
據說趙孟頫亦善寫蘭，其畫長葉多花，與鄭思肖的筆法迥異，兩人似曾相識，書載，趙孟頫曾數度前來拜訪，然鄭思肖其“受元聘，遂與之絕”，拒而不見，趙孟頫隻得歎息而去。
他在自己的畫像上題贊曰：“不忠可誅，不孝可斬，可懸此頭于洪洪荒荒之表，以為不忠不孝之榜樣。”
從他的詩中可以推論，他為生計也賣過畫，“我有真黃金，隻作土價賣。陪笑遍示人，竟無一人買。”
這應該歸于當時無人識得他的價值，他的畫作構圖疏簡、畫意晦澀，并不為時人所欣賞，故流傳下來的極少，這個可以了解，因為在《心史》未面世之時，是沒幾人知道他的大名的。
從《心史》中的詩文也能從中了解其繪畫的特點，最初的他在亡國之後，曾萬念俱灰，打算“絕筆硯、文史，謀入山林，蛻去姓字，甘與草木同朽”，但後來他選擇了以筆為武器之路，這實在是有些“國之不幸詩家幸”的意味。
飄零書劍十年吳，又見西風脫盡梧；
萬頃秋生杯後興，數莖雪上鏡中須。
晴天空闊浮雲盡，破屋荒涼俗夢無；
唯有固窮心不改，左清右史足清娛。
鄭思肖的這首詩名叫《飄零》，是鄭思肖在曆經動蕩生活的感歎，他一生處宋元鼎革之季，而對大宋又超出常人般的熱愛，在他臨“疾亟”之際，特地讓好友為自己制作一個靈牌，上書“大宋不忠不孝鄭思肖”，囑咐完畢後，“語訖而卒”。
觀鄭思肖的一生，其實并沒有什麼波瀾壯闊，驚天動地的事迹，他就是一介書生，一個深深愛着故國，忠于大宋王朝的讀書人，他為人贊歎的是那忠貞的氣節，那孤寂堅忍的堅守，及給後世留下的作品，他是大宋遺民風骨的典型代表。
正如元人在修《宋史》時所感歎的那樣，“中外搢紳知以名節相高，廉恥相尚，及宋之亡，忠節相望，班班可書”。
愁裡高歌梁父吟，猶如金玉戛商音；
十年勾踐亡吳計，七日包胥哭楚心。
秋送新鴻哀破國，晝行饑虎齧空林；
胸中有誓深于海，肯使神州竟陸沉？
值得慶幸的是，當清人入主中原後，對當初反抗滿清的志士多加以追谥，對賣國求榮的“貳臣”俱打入另冊；“不食周粟”的氣節受到追捧，當然，這是為了迎合統治的需要，而正是這一政策的實施，使得鄭思肖之名，在清朝之際得以廣為人們所知。
郭沫若在抗戰期間曾盛贊鄭思肖，稱其為“民族意識濃烈的人”，每當在民族存亡的關鍵之時，這鄭思肖強烈的民族意識，便會顯得愈加可貴。
是以，我們應該記住鄭思肖，記住這位用自己的靈魂，堅守着“大宋子民”的陣地，用自己不屈的意志，寫就了一段民族意識《心史》的讀書人！