自春秋五霸逐鹿中原，至战国七雄鼎足而立，历史的车轮滚滚向前，终由秦帝国一统六合，开中国大一统之先河。
春秋战国时期，是一个英雄辈出的时代，也是一个思想碰撞、百家争鸣的时代。天下读书人（士），也就是诸子百家（儒家、法家、道家、墨家、阴阳家、纵横家、名家……），心怀“天下大同”的宏愿，穿梭于列国之间竭力游说，推销各自治国安邦的方略。
秦一统天下后这些士人流向了何方？在继秦之后的大汉王朝，士人的命运轨迹又经历了哪些转折？他们能否在庞大的官僚体系中觅得一席之地，将个人的政治理想和抱负付诸实践？
上述种种，正是《士仕之间——汉代士人与政治》一书所致力于探讨的问题。作为思库文丛·学术馆新近推出的再版佳作，该书以细腻的笔触，深入剖析了汉代士人历经三次身份转变的复杂历程，引领我们窥探中国古代社会变迁的深层脉络，重新审视士人阶层经世致用、心系天下的精神风貌和责任担当。
游历四方的活跃游士
西汉前期（高祖—武帝）
经过春秋战国以来的战乱纷扰，经过秦的酷政及楚汉战争，汉初的社会经济基础十分脆弱，民生极其艰难。在此背景下，社会亟需恢复元气，儒术一时难以推行，黄老之学的清静无为理念恰逢其时，催生了汉初特殊政治——“长者政治”。长者秉持黄老之道，内敛自省，但作为吏依然排斥知识，文化修养不足。萧何、曹参是“长者”中的代表性人物，“萧规曹随”反映了长者政治的本质。
电视剧《楚汉传奇》剧照杨立新饰演萧何，徐晓健饰曹参
经过数十年休养生息，社会经济迅速恢复和发展，各种社会矛盾暴露和激化，作为行政主体的长者政治也就完成了历史使命，随即儒士开始了走入政治的漫长历程。
“士”，本是贵族的最低等级，有食禄，在行政的中下层任职。在流动不已的社会中，处于贵族与庶人交接点上的士阶层震动尤为强烈，他们依凭自身文化传统上的优势，直面现实，积极参与政治，形成独具特色的游士品格。
游士之“游”，大体包括如下两层含义:从社会阶层来说，有很强的游动性，表明其社会角色的游移不定状态；从文化品格来说，有突出的主体意识，是社会中最为活跃的阶层。但在“游”的表象背后，潜藏着十分明确、专注的目的，就是实现自身在新的政治结构中的重新定位。因此，学以致位、由学而仕成为士的普遍实现路径。
游士之中不乏惟利是图、朝秦暮楚之辈，间或使自己位至卿相、荣华富贵，但士作为社会阶层总体上仍以道自任，并非蝇营狗苟，否则就不会有百家间的争鸣，这从儒士观念的凸显上充分反映出来。后世所说的 “士”，相当程度上受到儒士观念的浸润，儒士作为先秦游士之一，既具有一般士人的共性，又被赋予了道德、道义的向度，对理性、人文、伦理等人类基本价值表示认同与肯定。
秦处边陲，文化相对落后，却为关东游士提供了广阔的用武之地，游士的活跃助力了秦的强盛，也让他们在政治、经济、文化等领域稳固了地位，以至引起宗室贵族的恐慌。秦虽在法律上防范儒士，但文化发展的规律表明：一种文化传统的消除，仅仅依靠政治的手段是无法实现的。法家鄙视文化的性质决定了它无法实现文化统一的使命，随后焚书坑儒的极端行为更是适得其反。
《楚汉传奇》里于和伟饰演的秦始皇
秦焚书坑儒后数年中，游士仍很活跃。春秋战国以来的游士传统，在汉初得以延续。刘邦建立汉朝，既沿用了秦的法吏政治，又继承了游士的文化传统，使得汉初呈现出游士活跃、在反思秦政基础上对汉政进行设计的特点。
游弋于政治边缘的儒士
西汉后期（昭帝—新莽）
汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”的建议后，游士总体上开始转变为儒士，这是士人身份的第一次转变。
朝廷通过设太学郡县学培养大批儒士，又通过察举制吸纳大量儒士进入仕途。儒士数量剧增，儒士进入政治的正规渠道建立起来。由于儒士身份、角色转变上的迟缓性，自昭帝至新莽这段时间内，儒士在实际政治中仍处于从属的地位。文吏依然占主导地位，“以经术润饰吏事”或“以儒雅缘饰法律”成了该时期士人与政治关系的基本特征。
张国琳版画《汉代太学与独尊儒术》
在意识形态上，董仲舒的天人政治学说成为士人的价值标准，决定了他们的价值取向。在董氏学说的影响下，儒士“家天下”观念淡薄，并不将自己委于一朝一姓，虽然在相当长的时间内表现维护汉廷的强烈意识，但与后世的忠节有着质的区别。
这是因为维护汉廷就是维护“天统”“天命”。在一个王朝尚未最后失去天命之前，仍然是天意所在，只有当旧德无望、新德兴起之时，士人们才顺从天命，转向新德，政治状况是这种转变的决定性因素。王莽托古改制，利用儒士对儒学的信仰，轻易实现政权的易手，建立了新朝。这个过程中说明形而上的儒学与儒士远不能适应王朝政治的需要。
成帝以后，西汉政治每况愈下，汉德普遍受到怀疑，不再为社会留恋，王莽适逢其会，以新德面目出现，一时成为政治的重心，士人们在拯救汉德无望后转归王莽，王氏轻易转移汉祚，建立新朝，几乎以和平的方式实现了皇权的平稳过渡。
西汉的政治结局说明，儒士身份、角色转换迟缓的缺陷远远不能适应封建政治的需要，东汉建立后推行的“吏化”政策就是为了改变这种状况，加速儒士身份转换的进程。
成为王朝柱石的士大夫
东汉前期 (光武帝—章帝）
经过西汉后期吏的儒化和东汉前期士的吏化，最终士、吏合流，以士为主，形成封建政治的基础———士大夫阶层。儒士转变为士大夫，这是士人身份的第二次转变。士大夫阶层是士、吏由冲突到融合而形成的，这个过程是儒士逐步走向政治舞台中心的过程。
士人的吏化，指东汉王朝以行政的手段培育与加强士人的实际政治素质，改变士人“君子不器”的传统观念及能言不能行的现实状况，提升士人在政治实践中的地位与影响。这客观上加速了士、吏的结合，加速了封建政治的基础——士大夫阶层的形成过程，同时加速了士人身份的转换。
士大夫是一种新型政治人格，既有专制政治正统意识，又具有优事理乱的实践素养；既不像传统儒士那样清高自守，又不同于传统文吏峻峭刻薄；既是专制统治的维护者，又是正统文化的传承和传播者。
从身份上看，士大夫既可是出仕的官僚，又可是未出仕的士绅。官僚阶层构成行政的主体，负责具体行政事务的“胥吏”地位大为降低，后世常用的“官吏”道出了官僚与胥吏间的分别。如果说官僚的职能主要体现在政治实践上，那么，士绅的职能主要体现在文化传承、社会教化上，维护社会价值观念及道德教化等。官僚和士绅同为士大夫的组成部分，充当专制政治的基础。按照吴晗的看法：“官僚就是士大夫在官位时的称号，绅士是士大夫的社会身份。”
从更广阔的社会背景看，作为世卿世禄制贵族最低等级的“士”阶层，终于完成了自身身份的转换，实现政治角色的重新定位。在社会结构的巨变和重建中，士阶层的小部分下移为庶人，而主体部分却以文化知识为凭借转身成为士大夫，成为封建政治的强固基础。
士大夫政治人格的内涵虽然代有不同，但其模式与作用终封建之世未有变化，成为王朝的中流砥柱、国家政治的基石。
名士风流背后的血与泪
东汉后期（和帝—献帝）
和帝至献帝时期，每朝的政治都是外戚—宦官专制的循环往复。外戚、宦官作为王朝政治的异己势力，与王朝政治的基础——士大夫阶层截然对立。在循环往复之中，政治腐败的程度日益加剧，士大夫的匡时救世与砥柱中流作用日益凸显。在与外戚、宦官势力的两阵对垒中，士大夫阶层自然地结成政治集团，被称为“党人”。
士大夫以天下为己任，体现出强烈的王朝政治意识，矛头直指外戚、宦官。在与宦官、外戚的斗争中，士大夫政治人格集中体现为强烈的王朝意识，以澄清天下、整肃风纪为己任；性格耿直方正，嫉恶如仇，斗争坚决。
在坚决斗争的同时，士大夫的政治人格也逐渐转向，酷烈的斗争构成转向的前提。转向，指意识向度上的变化，非指政治人格模式上的变化。士大夫强烈的王朝意识换来的却是残酷镇压的回报，两次党禁尤其是第二次党禁，死者百余人，受牵连而死、徙、废、禁者达六七百人，忠而见疑、忠而被弃对士人心理构成巨大的伤害，士大夫逐渐疏离政治，政治人格发生转向：由外在名分走向自我天地，清议由评人论政转向人伦品鉴和形而上学的清谈。
比如郭泰选择疏离残酷的政治斗争，以求全身远祸；王符自称“潜夫”，隐居著成《潜夫论》；仲长统“叛散五经、灭弃风雅”，“开魏晋旷达之习、玄虚之风”。士人对个性自由与精神解脱的追求，催生了名士阶层的诞生。从士大夫转为名士，这是士人身份的第三次蜕变，也是他们面对社会变革时的一种独特应对方式。
宋·苏显祖《仲长统乐志图》
从人的发展来说，政治人格的转向意味着挣脱正统的束缚，发现自我，具有进步的意义。但在当世，这种转向却饱含着士大夫的血和泪。曾参说“士不可不弘毅，任重而道远”，确乎成了士人的座右铭。士人有着自身的文化传统，具有强烈的使命感，因此士人与政治的关系有超越功利的一面。
《士仕之间 : 汉代士人与政治》 王保顶 著江苏人民出版社·思库2024年7月出版ISBN 978-7-214-27464-9
◎ 内容简介
两汉四百余年间，士人的身份经历了三次变化：由游士到儒士、由儒士到士大夫、 由士大夫到名士，士人群体由游走天下的百家诸子进入王朝政治的结构之中。这个过程既是政治塑造士人的过程，也是士人适应政治的过程。本书主要探讨了汉代士人与政治之间的关系演变轨迹，探索士人政治身份转变的历史意蕴，系统梳理、全面呈现了士人从先秦时期怀抱道术、指点天下的自由知识分子，转化为东汉中后期内嵌于专制统治体制之中的科层官僚的全过程。
◎ 著者简介
王保顶 历史学博士。长期从事编辑出版工作，策划多项重大图书出版项目，多次获得中国出版政府奖、中华优秀出版物奖等国家大奖。专著《前四史解读》入选“中国好书”月榜；在《民族研究》《中国史研究》《孔孟月刊》等海内外学术刊物发表学术论文二十余篇。
导 言 1
第一章 “长者政治”与游士遗风（高祖—武帝） 12
一 "长者政治 ” 12
二 游士遗风 20
三 政治设计的完成及游士的终结 37
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第二章 “独尊儒术”后的士人与政治（昭帝—新莽） 60
一 "以经术润饰吏事”：儒士处于从属地位 61
二 由扶汉到附莽：士人政治取向的逻辑转变 83
第三章 士大夫政治人格的形成（光武帝—章帝） 103
一 专制政治理论的确立 105
二 吏化：儒士身份的转换 119
三 士大夫政治人格的形成及特点 138
第四章 士大夫政治人格的实践及转向（和帝—献帝） 149
一 士大夫政治人格的实践 149
二 士大夫政治人格的转向 162
结 语 176
附 录 185
游士文化传统及其终结—西汉武帝以前士人阶层的演变 187
论董仲舒五德终始说的影响及终结 202
论董仲舒与司马迁《史记》著述之关系 217
汉代灾异观略论 233
由扶汉到附莽：西汉后期士人政治取向的转变 248
王符、郭泰、仲长统：汉末士人政治品格转向的递进轨迹 263
参考文献举要 276
后 记 283
再版后记 286
整理 | 布布 排版 | Lekky
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