《孟子》详释149万章下1伯夷目不视恶色（西瓜视频同步文本）

在百万章下

（简介）

《百万章》有九章、三段引文和六章对话。对话主要是孟子和万章之间的对话，话题主要涉及圣人的生活方式、进入世界的原则、交朋友的原则、官场的方式、朝臣之间的关系等等。

学习和Uzishi是几代学者心中最正统的生活方式。真正的儒家从官秩中抽钱，却不是为了晋升而发财，而是为了国家为了人民。他们心胸高远，与仁慈相反，官方坚定的话语失去了尊严。不要以牺牲官员为代价牺牲人格，不要通过不正当手段寻求官员，不要超越礼仪规范去寻求官员。

10.1 波一看不出邪恶

10.1 （原文如此）

孟子："波一看不见邪色，耳朵听不听邪声;规则是进步，混乱是后退;横帆船出门，越野人民的地方也经不起生活;思想和人们，如王朝的王冠坐在木炭的外套上也（2）。当生活在北海沿岸等待世界晴朗的时候（3）。因此，风之风，固执、懦夫有野心（4）。

"艾欧'什么不是王者，什么使非人，治理也进步，混乱也变成（5）'。天上的生命也使先知觉知，让先觉的后感。对天上的子民也要，会这样认识到这百姓也（6）'。想想世界上的人，皮夫皮女人已经没有和妖怪一起被掐了，如果他推进了沟里——它自己的重量也是世界的（7）。

"刘世辉不以王为耻，不放弃小官;由于村民们无法忍受也去"呃为我，虽然赤身裸体在我身边，呃可以帮助我（9）"。所以闻闻柳树的风，蔑视宽阔的博夫顿（10）。

"孔子一起去了，到陆炜晚了，我也去了国家的父母（11）。可以快又快，可以长，可以随处可见，也可以是石师-孔子（12）。"

孟子："博弈圣者的清教徒也是，义义圣人也是柳树圣人的总和，孔子的圣人也是（13）。孔子的含义是大成的集合。设置大成也金音和余振之也（14）。金色的音响也是顺序的开始，玉真也是最后的顺序也是（15）。原著中智者的东西也是秩序中终极人的东西（16）。智慧也是巧合，圣洁榜样的力量也是如此（17）。通过拍摄数百步之外，它的Erli也，其中Erli也（18）。"

10.1 （常规版本）

门西说："博弈的眼睛看不到丑陋的现象，耳朵听不到难听的话;世界在侵略的道路上沿着正确的轨道奔跑，世界没有按照正确的方式从隐居中撤退;不能忍受生活在暴力统治的地方，不能忍受生活在有强悍的人的地方;想想和乡下人喜欢穿着面朝上的衣服，戴着官帽坐在污泥灰上。在商代的时候，波夷隐居在北海等待世人回到清明。所以被博逸式感染的人，贪心于清净，懦弱有野心。

"艾欧说'谁不为君主服务，谁不为人民服务'，世界要以正确的方式跑出去当官，世界不跑在正确的路上也要做官。说："生来就是为了养育这些人，让理智的人在智者之后觉醒，让先觉醒的人在觉知的人之后觉醒。我是第一个意识到神养育的人，我想用这种方式唤醒神教养的子民。以为世界上的男人和女人的人民还没有接受封面方式的好处，就像他们把他们推入沟里一样 - Io把世界的负担放在了他们的肩膀上。

"刘世辉不把为不洁的国王服务视为耻辱，不拒绝低级官职，在官职上必须按照既定原则行事，不埋葬无才，做隐士不抱怨，困难局面不悲观。随便带着乡下人不忍心离开"你是你，我就是我，即使你赤身裸体在我身边，你怎么能玷污我"，于是被柳树宠坏的风情感染了老百姓，轻蔑的狭隘到宽容，刻意到厚路的紧紧。

孔子离开齐国拿着好米去，离开陆国说还是慢慢走——离开父母的国家应该是态度。越快越快，应该坚持上棍，应该留下来，应该出来做官方——即孔子。"

孟子说："博弈是自称高高在上的人的圣人，易毅是勇于承担人的圣人，刘世辉是包容的圣徒群体，孔子是时不时变化的人的圣人。孔子呼召将圣人的重要优秀品质汇集在一起，汇集了圣人的重要优秀品质，如演奏音乐金钟声玉盘也跟着它来协调振动音。金钟的声音是音乐开始出现的旋律节奏，玉盘跟随的振动是音乐的整个过程总是跟着旋律节奏。音乐开始出现坚定的旋律节奏是一件智慧的事情，音乐过程总是遵循这种旋律节奏是一件神圣的事情。就像一百步外的射箭一样，箭会因为你的力量而到达目标范围，当箭击中目标时，它不是你的强项。"

10.1 （注释）

（1）博弈看不见邪色，耳朵不听邪声;除了它的王者不做事，不是它的人不做：博逸的眼睛看不到丑陋的现象，耳朵听不到难言语;不是他们理想的君主不服务，不是他们自己想要的人民不服务。不看，看不见。邪恶的颜色，坏的颜色，隐喻的丑陋现象。不听，听不见。不好的声音，令人不快的声音，比喻性的坏话。非国王不是他理想的君主。

（2）规则是进步，混乱是撤退;越野出，越野人的地方也经不起生活;思想和乡下人坐在皇冠上的衣也一样：世界跑在正确的道路上咄咄逼人，世界不按正确的路从隐居中撤退;不能忍受生活在暴力统治的地方，坚强残暴的人住在这个地方;想想和乡下人喜欢穿上衣坐在尘土上。稳定，在正确的轨道上运行。混乱，世界没有走上正轨，人们正在远离常态。跨政府、暴力统治。水平，音调hèng。在"跨界"和"出境"、"跨国"和"停止"这两个主要短语之间，删除了各自短语的独立性。出来了，出现在哪里。洋子的人民，强者和野蛮的人民。你住的地方，你住的地方。不能忍受，不能忍受。居住地，地方（ch），居住，居住，思考，思考。例如，像...诸如此类。To，动词，穿。衣服朝向顶部穿，衣服磨损。走向皇冠，直到戴着的官方帽子。在。在木炭，泥土和木炭灰中，这是一个肮脏的地方。

（3）在北海沿岸生活时还要等待世界的清：在商王的时候，博弈隐居在北海，等待世人回到清明。来吧。第二个"一"放在主要短语"世界"和"清晰"之间，删除了该短语的独立性。清明，清明，动词，清明，回到清明。"在晴朗的世界中"这个词也可以作为动词"趋势"来处理，此时"晴朗"是一个形容词。

（4）所以闻到风的伯逸，调皮、懦夫有野心：所以被人所感染，贪得清净，懦弱有野心。嗅觉，感染。顽皮的人，大自然的贪婪人。廉洁，干净有角度。懦夫，软弱和胆怯。

（5）Io 他不是绅士，是什么造就了非人;统治也进入，混乱也进入：易毅说，服侍谁不服侍君主，服侍谁不为人民服务;世界跑在正确的道路上成为官员，世界不跑在正确的道路上也出来成为官员。为谁服务。不，它不是。是什么驱使着谁。

（6）天上的生命也是，让先知在知觉之后，让先觉后意识。对人民的先天也要，也会意识到这一点：说天生就是为了养育这些人，让第一个理智的人醒悟后理性的人，让第一个人觉醒后的人觉悟。我是第一个意识到神所养育的人，我想用这种方式来唤醒神养育的人。第一个"一"放在主短语"日"和"出生和灵魂"之间，删除了短语的独立性。S，这个，这个。先知，首先知道，在每个人都知道之前就知道了。觉知，觉知，觉醒，这样...觉醒。第二个"一"放在主短语"天上的人"和"有先见之明"之间，删除了该短语的独立性。这种方式，是指蜻蜓的方式。这个民族，指的是"自然人"。

（7）想想世界上的女人没有和被人甩过的人，如果她们被推入沟渠——它在世界上的自身重量也一样：想想世界上的男人和女人没有接受人们所覆盖的方式的好处，就像他们把他们推入沟里一样——伊恩把世界的重担放在他们的肩膀上。并且，接受。是，被覆盖。泽，恩惠。如果，比如...一样。里面，用"na"，这样...进入。破折号用作高级泛化，相当于"就是这样"。它，他，指的是艾欧。自己施加了世界的重量，也就是世界的重量，挑衅自己的世界负担。

（8）刘世辉不以侦查为耻，不放弃小官;进入不隐蔽的圣人会带着它的道，留下的无可怨言，穷而不懂事：刘世辉不把服侍不洁的国王当成耻辱，不拒绝低级官职;害羞，刻意用法律来...羞耻。一个肮脏的国王，一个不洁净的国王。进来成为一名官员。隐藏，埋葬。贤者，名词，有才华的人。到，按 ...做。文物，也作为"遗物""遗物"，隐居，做隐士。是的，语气是y.抱怨，抱怨。贫穷，处境艰难。怜悯，悲观。

（9）与农村人民决不忍心去也去，呃，我为我，虽然赤身裸体在我身边，厄尔可以帮助我：随便和乡下人不忍心离开，你就是你，我就是我，即使你赤身裸体在我身边，你怎么能玷污我。村民，首都以外的乡下人，与首都的人不同。顺便说一句，休闲的外观，自然的外观。赤身裸体，赤裸的身体，t-n x到lu，000 ch？ng的声音，是指不穿衣服，不文明的行为。掩护，展示你的手臂;可以，怎么能。鼻涕虫，音调měi，玷污。

（10）所以闻到风的柳树，鄙视宽阔，博福顿：所以被柳树在风下感染了百姓，轻蔑窄到宽容，刻意到厚路近。轻蔑，轻蔑的狭隘的人。宽广，宽容。博福，卑鄙的男人。邓，慷慨大方。

（11）孔子去接又走，到陆炜也姗姗来迟——对国父母也去：孔子离开齐国去拿好米去，离开鲁国时说或慢慢走——这是离开父母国应有的态度。第一个""放在主短语"孔子"和"不对齐"之间，删除了该短语的独立性。走，离开。拿起米饭，抓住好米饭。拿起它，拿走它，把它放在器皿里。嘿，我已经控制了大米。破折号等同于"这是完全的"等等。陶，值得遵循规则，应该是态度。

（12）可以快又快，可以长长，可以无处不在，可以是石师-孔子也：更快上更快，应该坚持下去，应该留下来，应该出来成为一名官员——这就是孔子。快，快。这相当于"只是"。持久、持久、持久。地方，ch的语气，住过，住过。S，参与政治，成为一名官员。破折号等效于"这是"。孔子也是，判决判决。

（13）博义圣者的清教徒也是，义一圣者也是，柳树圣人的总和，孔子的圣人也是：圣徒中自以为是的人，勇敢扮演圣人角色的人，包容圣徒的人， 以及不时变化的圣人。四个单句分为判决句。清晰，清晰高。责任，责任。而且，善于整合，群组。当，时机，动词，看到采取行动的机会。不时变化，总是改变。

（14）孔子的寓意是集大成，集大成也是金音，而玉真也：孔子称圣人的重要优秀品质集合，汇集了圣人的重要优良品质，如演奏音乐的金钟声，玉盘也与其振动音相协调。第一个"一"放在主短语"孔子"和"大成集"之间，删除了该短语的独立性。集，收藏。大成，伟大的成就或卓越的重大品质。设置大成也金音和玉甄也，判刑。金音，主要短语作为动词，金钟声。黄金，古老的乐器，金色的钟声。于真，主要短语作为动词，余磐紧随其后...振动。玉，古代乐器，玉锅。第二个"一"，一个代词，指的是由金色声音决定的节奏旋律。

（15）金色的声音也开始整理出来，余震也终于组织起来了：金钟声是音乐开始出现旋律节奏，玉潘跟着它的振动是音乐的整个过程总是跟着这个旋律节奏。这两个句子都是判决性句子。开始出现。秩序的规则，音乐的规则，是指音乐的节奏和旋律水平。最后，结束，这指的是音乐的整个过程到最后。

（16）知识分子开始的事物也是，圣徒们的事物也是最后的秩序：音乐开始出现的节奏是智慧的东西，音乐过程总是遵循旋律的节奏是神圣的东西。这两个句子都是判决性句子。智慧，智慧。圣，圣明。

（17）智慧是聪明的，圣洁的力量也是：智慧就像技能，圣明就像力量。例如，例如，它就像。聪明，熟练。力量，力量。

（18）通过在一百步远的地方射击也，它的二利也是，这也是：像射箭外一百步，箭到达目标范围是你的强项，射出的箭不是你的强项。"它的二里也"和"哪二里也"是判决句。通过，通过"裘德"，它指的是射出的箭。以达到目标。中等，音调zh-ng，拍摄。

10.1 （解释和评论）

博弈的风是什么？这是一个非常不同的流程。伊莱恩的理想是什么？我们有责任把世界当作自己的世界。刘氏的慧会风是什么？它是淤泥，没有染色。孔子的行为准则是什么？就是趁机行动，时不时地，什么都没有。

孟子不是一个简单的列表现象，他的陈述语言之间有一种有机的逻辑联系，只以他最初的陈述内容西奥伊为例来分析：

"博弈的眼睛看不到邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音，不是它的王，不是它的人不做;思想与人，如坐在木炭上的混装冠也是"语言之间的逻辑关系"，因为"眼睛看不到邪恶的颜色，耳朵不听邪恶的声音"，所以有以下的情境和行为表现。因为"眼睛看不见恶色，耳朵听不听邪声"，所以"不是它的王者不做事，不是它的人不做"，因为"其他王者不做事，不是他们的人不做"，所以"统治是进步，混沌撤退"，表现"走出国门， 人民的地方也不能忍受生活"。因为"眼睛看不见邪色，耳朵听不邪音"所以另一种表现就是"思想和人民，比如王朝的王冠也坐在大衣木炭上"。总分的因果关系和渐进的因果关系。

关于《孟子》中关于波仪、易义、刘锡辉的内容很多，可以看到相关章节的内容和评论，如"公日丑对5圣人使能""公日丑上9波彝不是他的王"注（2）和"关13波彝"评述（1）。

"让世界成为最重要的"，即以世界的重量，挑衅自己的世界负担。这不是一种特殊的句型，而是一种常见的句型，其语法成分是：

与世界的重量< >

"世界的重量"是对"自成一体"的补充，一般被解释为现代语言，根据现代语言的习惯是副词：

（在世界的重量）

即：

（把世界的负担放在一起）

"成不藏不藏的圣人会挡在它的路上"是一句话，由一个相连的短语组成，意思是"官员必须按照既定原则行事，不要埋葬没有才能的人"。它的语法是：

<将通过它的方式>

"进""隐"是一个连接谓词，"xian"是客用语之一，"no"是副词，"一定要跟它的道"是一个补语，一般被解释成一种现代语言，根据习惯现代语言"一定要在它的方式"也成了成语：

（必须挡住它的方式）（否）

（当然）（按照既定原则行事）（否）

请注意，短语"在不隐藏将是他的方式"的主要说法是之前省略的"柳树福利"。

在阅读本章时，我捕捉到了一些比较相关的信息，比如孔子到齐国旅行。

关于"雨中行走"，《雨中行走》的释放也已通过。

什么是"集合"，汇集他人的最大优势并加以发展。孔子的"大成套"就是把圣人的巨大优势汇集在一起，灵活运用的程度。

"集大成还有金音，余震也"是一个比喻，也是一句判决。"金音也开始讲道理，余震也终于组织起来了。起初的智者之事，也是作主之圣者之事。智慧也是巧合，例如圣洁，权力也是。从外射出百步也，其威力也大，其中菲力还"这组话通过'比喻性地重类比'称赞孔子集中了重要的优秀品质，有智慧、有技巧、技术娴熟、能干、能干、能综合运用舒适处理事物。通过射击在百步远的地方也，它对力也是，这也是"也就是说，离射箭场一百步到达目标的范围是基于力量的，射向目标的箭是基于智慧的，是技术能力。

这一章有成语"先知的先见之明""行""定大成""金音玉真"。