互相关注
北京孔庙和国子监博物馆寻碑小记
初冬的北京，保留着金秋时的茂盛和丰收喜悦，秋高气爽气侯怡人，暖融融太阳照在人们的身上十分舒适惬意。这里没南方那种满目翠绿残夏之感，但，黄灿灿银杏叶夹杂着火红的枫叶景致是另有一番，满心欢喜迈入皇城之人，感到气场如此大而增添几分敬畏和欢喜。
人逢喜事精神爽，驱散雾霾见太阳。
天人合一遂人愿，蓬生麻中好时光。
2014年11月28日我们一行一早从武汉出发，到“北京大学”去探望世英叔。一下飞机，正赶上入冬以来，北京难得的好天气。湛蓝色的天空上，漂浮着几朵白云，明媚阳光普照大地，金碧辉煌宫廷翘首绿荫中，微风轻拂淡薄浮云。此乃 “天高秋月白，雨霁晚霞红”正逢一年中最好的日子（天气）。愉悦的心情，将媒体中所说的黄色雾霾驱散的无影无踪。
和煦阳光映衬下的紫禁城，俗以“礼义仁智信”为名的金水桥①，高大的红墙、金黄色的琉璃瓦，简直高高在上金壁辉煌。成老师介绍说：“二环外还有些奇奇怪怪的建筑，有空不妨上那里看看，领受一下时代的脉搏和步伐……”
坐落在北京东城区成贤街上的“孔庙和国子监博物馆”，与街对面的雍和宫，红墙、金瓦，高大的牌楼、鎏金骚蓝色的匾额融为一体，特大的气场让人肃然起敬。外加路边那块“文官落轿，武官下马”警示碑，越显肃穆庄严。由武则天创制于神都紫微宫洛城殿的殿试（所以殿试是从唐开始的）。殿试第一名称为状元。自元朝以来就在泱泱学子中的佼佼者在“雅涵于乐”牌匾下②进行殿试，皇帝亲临出题和学子奋笔疾书的情景仿佛离得不是太远。一首唐•薛存诚《御题国子监门》生动描绘其盛况：
《御题国子监门》
碧瓦红墙元代殿，皇家祭典鼓钟阗。
圣人邻里同光耀，太学监中尽集贤。
岂止三千弟子院，分明万世国人椽。
先师仰止欣留照，何日再望风俗淳？
孔庙占地22000平方米，有三进院落。中轴线上得建筑依次为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。前院东面有碑亭、神厨、省牲亭、井亭；西面有碑亭、致斋所，并有持敬门与国子监相通。耸立在前院东面有碑亭，那里有《进士题名碑》群。
二十年前送儿子赴日本留学，上北京日本驻华使馆签证时，曾带着儿子特地到“博物馆”来过，站在孔庙厚重的门廊前，有种时光倒流千年的错觉，庙里洋溢出让人为之敬仰的文化史诗。那浓厚蓊郁的文化底蕴使人心升生敬畏，感觉博大精深的汉文化深邃而厚重。
“博物馆”中文化的精髓不光用眼睛看，更要是去感觉去领悟，那些殿宇、碑林、院落、朱门、古树、青苔…… 寂言承载着千年来的文风武韵，叶落的宁缓和远古的回想铭刻了历史的脉动。我在古曲声里慢慢的走过回廊，缓缓走慢慢看所经过碑题，好像这些从孔庙的每处地基中，感受到一股源源渗出了圣贤之气，暗含着情感思想的交融，柔劲的书卷之气让人无力去思考或是赞叹，只有在交汇时刻产生的碰撞和震惊！“博物馆”是儒家自古传承文化底蕴中的坚韧和节义，而游客能带走的，只有肤浅的感悟或还不能属于自己的思想和静谧。人们所膜拜的是文化、思想、精神上的传承，这种传承只有在寂静殿堂里与前来敬仰的人们之间的交融，在社会的交流中慢慢弥漫而扩散展来……
“孔庙和国子监内博物馆”内存放的进士碑，一共198块，镌刻着五万一千六百二十四名进士的姓名、籍贯以及他们的名次。“孔庙和国子监博物馆”内的进士碑，始于元代皇庆二年（1313年）开科取士后，就将进士题名镌刻于碑上，借以显宗耀祖。而明朝又将碑上元代的刻名磨去，刻上明代进士的姓名，故现存元代进士碑仅有三块。即元朝3块；明清两朝共计195块。据说，当局准备将高考状元的姓名、籍贯镌刻上碑，存放于孔庙和国子监博物馆内。
为寻觅老外公-范軾③奔仕途的足迹，勉励即将留学的儿子发奋努力，仿效先贤砥砺前行奔仕途。按照家母提供的线索，几乎没费什么劲，很顺利找到青石镌刻的第63号（进士）碑和镌刻的范轼湖北黄陂从上而下的六个字。这块《进士题名碑》（一块青石碑）如鹤立鸡群格外显眼。
因家母原告知：这是自元代科举考试设《进士题名碑》以来的最后一块，是进士们自筹资金所刻的《进士碑》，而且是青色的，大小也与众不同；家母的事先提醒，也就消除见后一连串产生的疑问。
看到镌刻名字及下粘连“湖北黄陂”四字，有股血脉上的冲动和自豪，更为老外公那种勤奋力争光宗耀祖，为家乡增光的精神所钦佩，对石碑所代表先贤的进取精神而肃然起敬，同样被老外公所取得的功名而倾倒。
说实话，当年我还不大了解柏泉三甲张氏家族的历史，仅知道八世祖禹木公④、十世祖画臣公也⑤获取功名，名镌刻于进士碑上。不知先祖们所创下辉煌细节，更不知道柏泉三甲张氏家族荣获御赐“五世乡贤，八省名宦”的盛誉褒奖。从张范两家现况看，万般皆下品惟有读书高呀；还印证王永彬《围炉夜话》：“诗书传家久，孝悌立根基。”内含和真谛；
家母范氏家族的亲戚颇多，从小耳濡目染，满脑子都是范氏这边的家族故事，什么”四乳分蛋“、“父子同榜“、“黄陂范氏三杰”（即：范熙壬、范熙申、范熙绩）、“公车上书”、“金弗朗事件”、“天津张园迎孙中山”等……
这快与众截然不同的青色进士碑，除了颜色不同外，竟连碑石大小、高低、碑额上的图案，全都不一样。听家母等老人讲和史料中的记载，这块碑是清朝晚期，为最后一轮科举考试所立（不久科考制被废除），这是光绪三十年（1904年）所立的最后一块《进士题名碑》。当年清廷经济拮据，已无力负担立碑所需的银两，由进士们自筹资金请人买碑镌刻而成，所以该碑自成一体，大小高低色泽与众不同。
前面说这块编号为63号的青石《进士题名碑》（红色油漆醒目写在碑石的左侧），碑前，现有矮矮的蓝色木制护栏保护，这在十四年前（2000年）这些护栏是没有看不到的，当年人们可以在碑间自由穿行，随意拍照、抚摸、查找、和观看（照片中能看到）。
自那年和儿子，在这块青石碑上找到老外公—湖北黄陂范轼（名字）后，这碑在我心中留下了深刻的印象。这次相距十四年，当我再次迈进孔庙，进门第一眼，就从198块碑林中，直接将它指认出来。
当我再次看到这块（青石）碑，感到惊讶和痛心，短短十四年对这块碑石的损害，真的太大！太大！原本清晰可见的碑文，现已变得模糊不清字迹难辨，只能抹上水增加对比度，才能隐约分辨出字迹。难道空气污染使风化程度加剧？是人们频繁接触所至？还是其它物质对碑石的侵害？
自小我就听家母说：“在北京孔庙的碑林中，有块刻着老外公获取进士功名的纪录，那块青石碑字迹清晰容易找到……” 在历史长河中，十四年的光阴仅是白驹过隙，也就是一瞬间，可这十四年来岁月对这批珍贵的碑石损坏程度之大，实在让人吃惊！百思不得其解的是，为什么有关部门对其保护置若罔闻，不采取建房或用玻璃隔罩隔离等保护措施？这样珍贵的历史文献，丢弃在简易棚内风化？
搁置孔庙西侧与国子监夹道中的，乾隆五十六年（1791年）动工乾隆五十九年刻成（历经三年）《石刻十三经》碑林，命运就大不一样。因为它们一直安置在四面不通风，两头遮挡的夹道内，风化程度相比就要小得多。几百年来，碑文清晰可辨，并没多大差异和变化。由此看来，人为的保护措施至关重要。据史料记载，原来《石刻十三经》保护得还要好点，搁置在国子监六堂中，1956年国子监辟为首都图书馆，《石刻十三经》碑群，这才迁出六堂，搁置到国子监与孔庙的夹道里，后盖上屋顶，两当头修上墙，如同在房间中一样。由于夹道有顶有墙，风化程度就好得多，碑文字迹清楚和初刻时没什么两样。
按有关专家所讲《进士题名碑》如果像《石刻十三经》盖顶围墙（还没考虑修玻璃罩隔离措施），费用需要八百万，就这区区八百万，审批之难，超乎人们的想象。以至等到所有《进士题名碑》成为《无字碑》，该八百万始终没能批下来。
寻找顺治六年，张三异获取进士题名的那块碑，难度就更大了，靠自己从198块“无字碑”中去一块一块查找，简直是天方夜谭。有位热心人看到我独自转去转来，隔着栏杆艰难的寻觅，就主动上前告诉我：“只要你知道先祖考取进士的时间，就能在管理人员的帮助下找到”。我跑到管理人员所工作的精致小亭，隔窗报上先祖获取进士功名的时间，管理人员根据她们手中的复印表格，很快查出该碑石的号码。给据管理人员所指：“顺治六年《进士题名碑》是160号”，根据红色油漆所编的号码，很快，我就找到刻有禹木公（八世祖张三异）名字所在的那块碑。根据63号碑的现状，直觉告诉我，160号碑的年代久远，自然要风化得更厉害些，可能早已成“无字碑”了，这样碑石上的姓名、籍贯横竖是看不见的！
为皇帝亲自主持的殿试考题。现收藏于孔庙和国子监博物馆。
遗憾的是栏杆围住碑林无法靠近，160号石碑又位于碑林中间，相距甚远又隔着栏杆。远远望去和我预感一样，碑石额头上的图案已荡然无存，碑上的文字肯定也全部风化，成为名符其实的“无字碑”。我只有借助相机拉大焦距，拍下先祖踏实做人、勤奋读书奔仕途的足迹。
再找十世祖张坦麟，雍正元年获取进士的那块173号碑，自然就方便得多。前车之鉴照本宣科如法炮制，只是询问查找来回跑两趟。遗憾的是，和160号碑同样的位置，栏杆阻挡无法接近碑体，只有远远地艰难观看。心中一阵懊悔，为什么出门时没带上一个望远镜……仰望先祖获取的功绩，心潮起伏思绪万千，一种崇敬的自豪感由衷升起。
这次北京之行，更说明柏泉政府和人民，对三甲张氏先祖作出贡献是认可肯定的，如政府部门在相关文件上所讲：“研究地方家族史是研究地方史的一个重要途径。在明清东西湖历史上，在众多家族中，柏泉张三异家族是最显赫的家族之一。因祖居西湖老屋塆，俗称西湖张氏，又因其地当时属汉阳县丰乐里三甲，又称“三甲张”。考察其家族发展史，可以从一个侧面展示东西湖明清时期的历史面貌。值得特别说明的是，张三异家族几代人修桥铺路，修躲水墩，兴师重教办义学，家风严谨重孝悌，对柏泉地区做出了重大贡献。十五世行简在保存其先祖著述方面功不可没。他校刊书籍有《来青园诗文集》、《郪啸轩诗文集》（并编次年谱）、《张氏诒糓遗集》、《榘选公文集》、《张氏墨存》等。这真是：
眼看碑石思绪千，兴师重教孝悌严。
禹木开创通贤路，后辈努力齐争先。
注：
1）五座内金水桥之中，居中的桥最长最宽，为主桥，只有皇帝才能通过；左右四座为宾桥，供宗室王公和文武百官通行。
中间的桥是蟠龙雕花柱，桥面最宽，当皇权统治中国时期，此桥称为“御路桥”，只限天子行走。“御路桥”两旁的叫“王公桥”，只许宗室亲王行走。“王公桥”左右的叫“品级桥”，准许三品以上的文武大臣行走。在太庙门前的称为“众生桥”，则准许四品以下的官员行走。
2）雅涵于乐，雅就是正、高尚、不俗，涵，即潜入水中、包涵、包容，合称高尚包容在“乐”，乐就是音乐、快乐、喜爱的意思，“有朋友自远方来，不亦乐乎？”，《论语 雍也》：“智者乐山，仁者乐水。”这里的真实含义可能还是一个“教育方针”问题，就是“寓教于乐”,也可以说，学习绝对不是我们这个时代孩子苦读“奥数”，学习应当是一件十分快乐的事情，不是点灯熬油的苦差事。
3）范轼，字亦坡，号眉生，湖北黄陂人。范仲淹的31世孙。光绪二十三年（1897）与儿子范熙壬在秋闱中同科中举，获光绪皇帝御赐“父子同榜”匾额与鎏金长联，光绪二十四年（1898）戊戌进士，授兵部主事，历官抚州知府。范轼曾在范仲淹任知州的故地饶州担任过统税两年，以文正公之心为心，厘定税章，利民利国，有口皆碑。有《秀蕻园集》。
4）张三异（1609-1691），字鲁如，号禹木，湖北省汉阳县丰乐里（今东西湖区柏泉农场）人。清顺五年治戊子年（1648），乡试名列榜首，顺治六年己丑年（1649）进士。初任陕西延长县令，正遇上旱灾和蝗灾。张三异夜露中求雨，组织百姓灭蝗，不辞劳苦，并捐资助赈，平价卖粮，救活不少灾民。县民因此为张三异建立生祠，列为当地名宦。不久，张三异升任南阳府丞。剿抚境内拐河响贼庾某等贼众，除首恶外，胁从者全部释放归农。此期政绩被收录在《南阳名宦录》中。嗣后，张三异转任福建邵武府丞，按例考核为上等，当地人在长虹桥建祠纪念他。后升任浙江绍兴府知府。
张三异在延长、南阳、邵武任职期间，凡前任断结不了的大案要案，他一接手即可断结，还平反了不少冤案、错案，有“片言断案”的美称。在绍兴任职期间，政绩更加卓著。
张三异家教严整，十分注意对后辈的教育培养。三个儿子伯琮、仲璜、叔珽都为官在外，他时常告诫他们：“汝辈第守祖父母‘清白忠厚，不爱钱，做好官’之训，尤以活人为念。”“宜缄默，毋自矜侈，宜省刑，毋多事以扰民……惟谦惟和，以宽以恕。”三个儿子均能恪尽职守，政绩显著（另有传）。他有胞侄17人，他给他们每人良田30亩，供他们读书之用。
5）张坦麟（1677—1750）（按照三修张氏家谱记载：“康熙戊午年1678年生-乾隆乙亥1755年卒”）字画臣，北湖北省汉阳县丰乐里（今东西湖区柏泉农场）人。仲璜三子。
清康熙五十年（1711）举人，雍正元年（1723）进士。初任户部主事，综合考核为“精勤”，故为赵恭毅、张清恪大司农所器重，推荐他任通州仓监督。雍正元年（1723），累升迁至鸿胪寺卿。
三年（1725）授两淮盐运使。
五年（1727）晋升江苏布政使。在江苏与巡抚陈时夏意见不合。
六年（1728）正月调山东时，陈指使江苏新任布政使赵向奎擅造伪证，勒赔巨额银两，以阻止其赴任。清世宗（雍正皇帝）震怒，将陈时夏贬任山东布政使，而让张坦麟任山东巡抚，在陈之上。七月补任内阁学士，仍留山东，八月移任江西。
七年（1729）闰七月应召回京，十一月奉命往南河，会同河道总督孙毓恂协办高堰工程。
八年（1730）母亲去世，奏请回籍奔丧，经讨论，令其在工守制（即在任上服丧），直至十年工程竣工，才回籍服丧。
十一年（1733）正月，浙江修筑海塘出现问题，张坦麟奉命前往襄办。海塘修筑会总理大臣程元章与副都统隆升意见分歧，不接受张坦麟的意见建议，致使塘工屡溃，经部讨论，拟将张坦麟降一级调用。世宗旨意：从宽免其调用，仍令其督修海塘工程。
乾隆元年（1736），程元章、隆升被解职，以大学士稽曾筠总理海塘工程，仍留张坦麟襄办。
二年（1737）正月回京城，不久任仓场侍郎，五月拔任江苏巡抚，八月，出任安徽按察使，因疾病去职还乡。
张坦麟生性严谨，勤于政事。在通州仓任职，廒座整齐坚固，粮食毫无亏损，已得清世宗欢心。及被破格提拔，委以财赋重任，剔除弊端，一尘不染，便引起庸官们的忌妒，引发赴山东时的勒赔事件。清世宗明察是非，再次破格提拔。旷遇殊恩，张坦麟忘身感奋，遇事不避嫌怨，最后遭到庸官们朋比排挤，孤立无援，年届花甲，忧愤成疾。张坦麟历官政绩以及奏议都随皇帝的朱批谕旨保存在皇家档案中。
退职后，张坦麟在汉阳县蔡甸镇租房居住，足迹不入府城，与身为布衣时的两三个旧友诗酒唱酬，不问政事，悠闲自得十余年而卒。他生平著作很多，但因为官清廉，无力刊行，现存者仅为传抄下来的散帙。
6）张行简（1835-1906），字敬亭，号儒三，湖北省汉阳县柏泉（今东西湖区柏泉农场）人。张三异七代孙。