杜門空山，與道遊遨
--元朝新安理學家、教育家陳栎簡介
陳栎（1252-1334），字壽翁，學者稱“定宇先生”，徽州休甯陳村人。陳村在休甯縣城的西部，又名藤溪。藤溪陳氏始祖名禧，是為避黃巢之亂從桐廬遷至陳村的。根據《休甯名族志》的記載，從紹興辛未（1151）尚忠、尚文兄弟倆同登進士到開慶元年（1259）陳宜孫登第，百餘年間，藤溪陳氏一族一共出了十位進士。是以揭傒斯（1274-1344）說，陳村“世多通人顯士”。
兩宋陳村十進士：
陳尚忠，紹興辛未（1151）進士；
陳尚文，紹興辛未（1151）進士，陳尚忠之弟，以杜鵑詩知名，人号陳杜鵑，著有《漫翁集》；
陳孚先，紹興甲戌（1154）進士，新淦宰；
陳嘉善，隆興元年（1163）癸未特科進士；
陳篆，乾道八年（1172）壬辰進士，餘杭知縣；
陳唯，慶元二年（1196）丙辰進士，應城縣尉；
陳卓，慶元五年（1199）己未進士；
陳明，字伯問，陳篆之子，嘉定元年（1208）進士，廣南路市舶提舉；
陳慶勉，字志問，紹定五年（1232）進士，福州判，著有《陳通守集》；
陳宜孫，号弗齋，開慶元年（1259）進士，著有《弗齋集》、《汴梁吟稿》。
（來源：《休甯名族志》）
陳村十進士中陳唯是陳栎的從曾祖父，陳慶勉是陳栎的從祖父，都不是陳栎本支。陳栎的祖父陳慶大遭家中否，遷居休甯五城，借助妻子吳氏财力貸人并售藥以活。陳栎的父親陳源長自幼勤學，但沒能蟾宮折桂，以塾師為生。
南宋末年的徽州，當然是個科舉社會，但不是所有人都有機會通過科舉來改變家庭困境。陳家家境貧寒，幸好聯姻的兩個家庭倒還富足。陳慶大娶的是休甯渭橋吳氏，陳源長娶的是休甯旌城汪氏，都是達禮知書的書香紳族。
陳栎的祖母吳氏“自幼知書，《孝經》、《語》、《孟》，皆誦甚熟”，陳栎回憶說：“栎之幼也，未嘗學前，祖妣已口授《孝經》、《語》、《孟》矣，故栎五歲已能背誦《論語》及歌行、古文，實祖妣之訓也”（陳栎：《本房先世事略》）陳栎還回憶說，他的外祖父汪公是個有學有文的人，其母舅汪定老，弱冠即攻舉子業。
陳栎的父親陳源長以塾師為業，“力學不倦，以《麟經》教授，師之者衆，有董生下帷之風”。是以，陳栎雖出身布衣寒門，但卻有一個非常好的家學氛圍。汪炎昶（1261-1338）在《定宇先生行狀》中說：“先生之學，得于家庭講貫為多。”
陳栎16歲時，跟随黃智孫學習舉業。黃智孫，字常甫，休甯人，人稱草窗先生。
黃草窗簡介
黃草窗（1226—？），名智孫，字常甫，休甯五城人。祖黃發，以文行，為時耆儒，學者常百人，築翠岩書院處之。生子四人，皆能世其學。曰雷益，以鄉貢補太學上舍，未仕，卒。先生，上舍公子也。
時婺源和叔、文叔二滕公講明理學，戶外之履常滿。公之先大夫璘、珙為徽國文公之高第嫡嗣，學之有源委者也，先生往從之學。
景定甲子（1264），始由郡庠貢京師，入太學，即升上舍。先生獨用心于朱氏之學，同舍鹹笑其迂，先生持之愈确。丞相馬廷鸾素多其學行，将薦之于朝。是時似道專國，貪風大肆，先生歎曰：“時可仕乎？”乃謝病告歸，杜門不出，遠近仕子從之遊者霧滃雲集。
所著書曰《＜易經＞要旨》十卷，《＜春秋＞三傳會要》三十卷尚未脫稿，《草窗集》八卷，《四書講義》二百篇。滕公和叔《書傳注》先生纂輯折衷之力居多。
--摘自《新安學系錄》之 程以忠：《黃草窗行實略》
黃草窗之學出于星溪萬菊先生滕钲。滕钲，字和叔，著有《尚書大意》。滕钲是滕璘之子，滕家與朱熹淵源極深。這樣陳栎就通過黃草窗、滕钲建立起了通往朱熹的學術譜系。
章毅《理學、士紳和宗族--宋明時期徽州文化與社會》考證萬菊先生滕和叔是滕璘之子滕钲，不是滕鉛。
《宋元學案》将陳栎列入《滄州諸儒學案》，為朱熹的四傳弟子。隻是《宋元學案》把星溪萬菊先生滕和叔說成是滕珙之子滕鉛，卻是錯誤了。據章毅《理學、士紳和宗族--宋明時期徽州文化與社會》考證，滕和叔乃滕璘之子滕钲。（至于朱熹與新安二滕的淵源，有機會以後再說吧。）
南宋的徽州社會，科舉特征十分突出。據統計，唐朝，徽州僅有5人登科；北宋，徽州共産生進士118名；而到了南宋，數目則增至432名（一說427名）。趙汸在《商山書院學田記》中說：“休甯之學特盛，歲大比與貢至千人”。陳栎《雜識》追憶：“聞之方陳氏人物盛時，村無二姓......讀書者比屋，各家之老，遇風月良夜，杯酒相叙。飲罷步街上，聽子弟弦誦聲，自村首至尾，聲東西相震，以是快惬為樂事。每歲秋賦終場，可讀之卷幾七十。”但是宋元鼎革之後，科舉不行，徽州科舉社會模式就被颠覆了。
陳栎因為科舉之路斷絕，隻得重複父親的道路。他的一生基本以家塾教育為業。根據陳嘉基《定宇先生年表》，陳栎15歲開始坐館于團圓山，16歲坐館于湖幹，19歲坐館于鄉族，24歲坐館于江潭（是年科舉廢），25-32歲坐館于詹溪程氏，40歲坐館于畢梧山氏，52歲坐館于江潭葉氏，58歲坐館于蕖口汪恕齋氏，63-78歲坐館于璫溪。是以陳栎可以說是徽州塾師的代表性人物。
但是陳栎并不是一個普普通通的鄉村教師，揭傒斯在《定宇陳先生栎墓志銘》中說，科舉廢後，陳栎“慨然發奮聖人之學，涵濡玩索，廢寝忘食，貫穿古今，羅絡上下......”汪炎昶《定宇先生行狀》：“至若朱子《四書》，則貫穿出入，尤所用意。”陳栎認為，朱熹的學說代表了儒學的完成：“文公書即換凡骨之仙方也”，“不敢一毫不祖述于朱子”。是以他的興趣點是通過廣泛采集朱子論著、文集、語錄中的說法，互相發明，用以羽翼、延展、充實朱子的經學著作。對于諸家之說，“畔于朱子者刊而去之，其微辭隐義引而伸之，其所未備補而益之，于是朱子之學煥然以明。”（揭傒斯《定宇陳先生栎墓志銘》）
陳栎一生著述甚多，其中對《四書》最為用功，其《四書》學著作以朱子為指歸，著有《四書發明》。在《書》學方面，陳栎早年有《書解折衷》，晚年有《書集傳纂疏》。《易》學方面有《百一易略》、《讀易編》。《禮》學方面有《＜禮記＞集義》。《詩》學方面有《詩經句解》、《詩大旨》。
揭傒斯在《定宇陳先生栎墓志銘》中對陳栎的概括非常準确：
先生之學，既博且約。先生之行，既專且靜。
不為利疚，不為名高。杜門空山，與道遊遨。
其書孔富，其後孔茂。八帙非壽，與天地久。
陳栎卒于元統二年甲戌（1334）二月十四日，享年83歲，在他死後五日，元配朱氏也無疾而終，享年79歲。朱氏是休甯廻溪人，廻溪即朱升的家鄉，距離陳村5公裡。
廻溪、陳村現屬休甯縣陳霞鄉，即将被月潭水庫所淹，休甯西鄉“五裡一潭溪”估計也沒了。
廻溪（截圖）
陳栎23歲迎娶回溪朱氏，24歲由五城挈家還陳村。“朱氏有賢行，家政無钜細，皆身理之，不以勤先生。”朱氏生二子：照、勳；女一。1296年，陳栎45歲的時候，建“勤有堂”于東阜之下。是以，他又自稱“東阜老人”。他與方回（1227-1305）、曹泾（1234-1315）等前輩學者有交往，與胡一桂、胡炳文、汪炎昶、黃一清、唐元、洪焱祖等同輩學者交契很深。這些交遊研學情況可參看《元代徽州理學群體與新安理學的傳承發展》一書。陳栎的學生主要有朱升、倪士毅，是下一代新安理學的中堅力量。